Fra forfatteren: Kapitel 4 i bogen Vladislav Lebedko, Evgeniy Kustov "An Archetypal Study of Loneliness", Penza, "Golden Section" 2012 "Loneliness as it is." Formålet med og målene for arketypisk forskning, som jeg har defineret for mig selv i dette kapitel under nr. 4, er muligheden for at begribe fænomenet ensomhed i den dynamiske bevidsthedsstrøm af dens processer - hvor jeg er her, hvordan det er i mig, og hvordan jeg er med det, i forståelsen af ​​Mr. Golovin S., dette er en af ​​de psykogene faktorer, der påvirker den følelsesmæssige tilstand af en person, der er i ændrede (usædvanlige) forhold af isolation fra andre mennesker mennesker befinder sig i forhold med ensomhed på grund af eksperimentel, geografisk, social (psykologisk, forfatterens note) eller fængselsisolation, alle direkte, "levende" forbindelser med andre mennesker afbrydes, og dette forårsager fremkomsten af ​​akutte følelsesmæssige reaktioner. (...) Efterhånden som opholdstiden under ensomhedsforhold stiger, bliver behovet for kommunikation mere presserende. Som svar på umuligheden af ​​at tilfredsstille det, personificerer folk genstande og dyr (fra edderkopper til heste), skaber imaginære partnere (nogle gange i form af levende eidetiske billeder projiceret i en drøm) og taler til dem højt. Disse eksterioriseringsreaktioner vurderes som beskyttende (kompenserende) og anses inden for grænserne af den psykologiske norm. På stadiet af ustabil mental aktivitet (se ekstrem psykologi), når man observerer et emne i eksperimenter ved hjælp af særligt udstyr eller observerer fanger gennem "øjne", oplever en række mennesker usædvanlige mentale tilstande, manifesteret i smertefulde oplevelser af kropslig nøgenhed eller "åbenhed af tanker." Dominerende ideer dukker også op, og tilfælde noteres, når subjekter forveksler drømme med virkelighed (realiserede drømme)” (1) Det vil sige, at vi i det væsentlige i en tilstand af ensomhed med virkeligheden begynder at kommunikere i billedernes sprog og nogle gange symboler (symbolsk). betyder betinget, gennem hvad som helst). Og dette er grundlaget for mytedannelse - fortolkningen af ​​virkeligheden gennem skabelsen af ​​myten (2) I fragment tre af "An Archetypal Study of the Phenomenon of Loneliness" berørte jeg allerede emnet om semantikkens universalitet. mytologiske billeder som et fænomen af ​​det kollektive ubevidste (4). Min egen oplevelse af at bo alene, såvel som observation af arketypiske rejser under sessioner i Det Magiske Teater (7) og konsultative receptioner af andre mennesker, bekræfter vores forgængeres konklusioner - billederne af de udtrykte indtryk af deres oplevelser af tilstanden ensomhed er grundlæggende ens, fordi de er "helheden af ​​universel menneskelig erfaring med en "resonansfrekvens" (7). Desuden er de i kraft af deres manifestationer instinktive (6). Dette giver reelle muligheder for adaptiv interaktion med de destruktive manifestationer af ensomhed i tilfælde, som Mr. Golovin S. klassificerede som uden for grænserne af den psykologiske norm (1). Genforbindelse med arketypen fører til helhed. "Ved at genforenes med arketypen aktiverer en person sine egne (vel, faktisk universelle) ressourcekvaliteter." (7) Desuden førte den ret høje produktivitet og effektivitet af denne metode til at genoprette den naturlige integritet af en persons psyko-fysiske status til fremkomsten af ​​en ny retning af psykoterapi - arketypeterapi (8). "Ved at leve essensen af ​​en eller anden arketype i magtstrømmen, antager en person den passende tilstand, der er nødvendig for ham til at løse et problem, et problem, en opgave. Han absorberer de tilsvarende vibrationer og billeder, de facetter af verden og livet, som han manglede for fylde og integritet." (8). En arketype bør dog skelnes fra et "arketypisk billede", som er en form for repræsentation af arketypen i bevidstheden. Urepræsenterbare i sig selv, vidner arketyper om sig selv gennem arketypiske billeder (motiver eller ideer). Disse er kollektive universelle mønstre (modeller, ordninger), som er hovedindholdetreligioner, mytologier, legender og eventyr. Hos en individuel person optræder arketyper i drømme, visioner, dagdrømme (5) Lad mig minde dig om, at myter er et universelt sprog (se kapitel tre i "Arketypisk undersøgelse af fænomenet ensomhed"), som forbinder os med rummene. af "helheden af ​​betydninger, oplevelser og fornemmelser bedt for og forestillet sig af millioner af mennesker omkring akserne - arketyper af det kollektive bevidste og ubevidste." (7). ”Myter giver plads til alt, der er forkert, men også nødvendigt. Myter (faktisk forfatterens note) styrer vores liv” (2). Ifølge Alexei Fedorovich Losev er myten den mest nødvendige og transcendentalt nødvendige kategori af tanke og liv; og der er intet tilfældigt, unødvendigt, vilkårligt, fiktivt eller fantastisk i det. Dette er den sande og mest konkrete virkelighed (9). Fra et mytologisk bevidsthedssynspunkt fører det eksisterende problem med ensomhed og alle andre vanskeligheder i vores eksistens til muligheden for en bevidst genforening af den enkelte sjæl og personlighed med universets integritet. Dette er efter min mening hovedbetydningen af ​​bevidsthedsudviklingen (4) Ud over deres dramatiske natur fjerner myter dynamisk og effektivt en person fra at være fikseret på sig selv (fremhævet) og fra de problemer, der genereres af isolation. For at forstå forvirringen i en bestemt livssag, bør vi lede efter det mytiske mønster med dets arketypiske figurer, og deres adfærd vil give en sand indikation af, hvad der skete i vores adfærd (5). proces af psykologisk interaktion på det arketypiske niveau. I nyplatonisk tankegang, bemærker Hillman, anerkendes begivenheder for, hvad de i bund og grund er, og således, gennem denne erkendelse, "vendt tilbage" mod deres sande oprindelse i mængden af ​​guddommelige ideer. Disse guddommelige ideer bliver til Fantastic Universals eller poetiske figurer (karakterer) i Vico, og i Jung - arketyper (14) Men først i slutningen af ​​det 20. århundrede, for at løse presserende psykologiske problemer, begyndte den mytologiske arv og dens evner at blive. føre ud i livet. En gruppe videnskabsmænd fra St. Petersborg (Rusland) skabte en passende metode og kaldte det Magic Theatre (11). I løbet af tyve års praktisk aktivitet af Magic Theatre blev det indlysende, at bevidsthedsudviklingen betyder animationen af ​​verden og den bevidste forbindelse med Verdenssjælen, hvor Hendes helbredelse finder sted, da "selv med en delvis forbindelse med verden Sjæl, kroppen reagerer med manifestationen af ​​deformationer," og at "præcis på denne vej ophører ens eget ego med at være universets "center", selvom det forbliver som en af ​​livets figurer. På denne vej bliver du selv og alt, hvad der omgiver dig og møder dig, levende, kommer til live, lever” (8). Det er på denne vej, at sand viden om sig selv og verden opstår, men desværre kan Trylleteatret ikke være et vidundermiddel mod ensomhed og andre menneskelige lidelser, da "du har brug for en blød sjæl for at komme dertil... en parat sjæl". (10). Derfor foreslår jeg at gå ud fra specifikke situationer uden at indføre særlige betingelser for deres løsning, og vi vil huske eventuelle resultater af moderne videnskab og betragte dem som muligheder for eksisterende muligheder. Selvfølgelig oplevede jeg også ensomhed. Desuden i sin åbenlyse mangfoldighed - fra kortsigtede anfald af identifikation med ideen om "opgivelse og forræderi" til katastrofal rædsel for "total adskillelse fra verden." Faktum er, at jeg skriver denne artikel og stadig er i live. Det betyder, at jeg i det mindste formåede at overvinde de ekstreme former for udvikling af dette fænomen - selvmord og depressiv personlighedsdestruktion, hvilket førte til anomi, sociopatie samt dekompenserede former for marginalitet. Hvorfor gjorde jeg modstand? Hvorfor blev andre mennesker, jeg kender, ikke "kvalte i bølgerne af det grænseløse hav af tomhed, forladthed, følelser af ubrugelighed og vrede" Min barndomsopfattelse tillod mig mine første oplevelser med ensomhedblive til vaccinationer mod naturlig afhængighed af forældre. Selvom klager over "ikke at modtage den ønskede opmærksomhed fra dem" ikke kun var konstruktive. Svarene førte til både en tvungen søgen efter selvhjulpenhed og hævn over moderen og faren i form af gråd, hysteri og smålig afpresning. Hovedresultatet af det, der skete, tror jeg dog var begyndelsen på skabelsen af ​​et mytologisk billede af verden, hvor mit kommunikationssprog med virkeligheden blev bestemt For mig blev opdagelserne af James Bugental en levende reaktion på lignende oplevelser: “Jeg blev aldrig lært at lytte til mine indre følelser (kursiv mine). Tværtimod blev jeg lært at adlyde de eksterne – forældre, lærere, spejderledere, professorer, chefer, regering, psykologer, videnskab – fra disse kilder tog jeg instruktioner om, hvordan jeg skulle leve mit liv. De krav, der kom indefra, lærte jeg tidligt at betragte som mistænkelige, egoistiske og uansvarlige, som seksuelle (en frygtelig mulighed) eller som respektløse over for min mor (eller værre). Indre impulser – og alle autoriteter synes at være enige – er tilfældige, upålidelige, underlagt øjeblikkelig, streng kontrol (min kursiv). Til at begynde med skal dette tilsyn udøves af voksne, men hvis jeg var den rigtige person (her går vi igen), kunne jeg med tiden selv fungere som supervisor, som om en forælder, lærer eller politimand var lige der (hvilket de er) i mit hoved Så nu hvor jeg er begyndt at prøve at lytte til mig selv, er der så mange stationer, der brager på samme tid, at det er svært at skelne min egen stemme imellem dem. Jeg ville ikke engang vide, at jeg har denne stemme, hvis de tusindvis af timer, jeg brugte på at lytte til mine patienter, ikke klart havde vist mig, at den eksisterer i hver enkelt af os, og det er vores opgave at genvinde denne medfødte ret til en indre stemme. som blev helt eller delvist undertrykt. Så jeg kom til den overbevisning, at selv jeg har denne indre følelse, denne indre viden, der guider mig." (12). Din indre følelse er grundlaget for at skabe selvtillid, hvilket fører til modenhed og ægte selvtilstrækkelighed. Og hvis udviklingen sker i et miljø, hvor forældre og mine omgivelser ikke skaber en passende atmosfære til at pleje selvtilstrækkelighed, så modtager jeg en matrix af diskret opfattelse (se fragment nr. 1). Og dette giver uundgåeligt anledning til utilstrækkelighed i kommunikationen med verden med alle de deraf følgende konsekvenser. Jeg hører ikke mine indre følelsers stemme, min sjæls stemme, jeg er gennemsyret af kommunikation med mig selv og verden i babylonsk flersprogethed og derved dømmer jeg mig selv til at følge lidelsens vej ”Det gør du ikke forstå mig!!!" "Ingen forstår mig!!!" - er det ikke barndommens og ungdommens klareste skygge-"indsigter"? Inklusiv min Som barn læste jeg meget, nogle gange 2-3 bøger ad gangen. Mit hovedmotiv for at vælge litteratur var min passion for emnet at overvinde vanskeligheder. Skønlitteratur begyndte gradvist at blive erstattet af videnskabelig og pædagogisk litteratur, og børns spil begyndte i stigende grad at være af undersøgende karakter. Imidlertid førte hverken et bredt udsyn eller en aktiv livsstil i retning af dens viden mig ud af lidelsens vej. Jeg opfattede stadig verden gennem "korrektheden" af min egocentrisme. Du befandt dig sandsynligvis i situationer, hvor din partner eller modstander udtrykte sin vision om en situation, der var sket, og du blev overrasket over at bemærke, hvordan tingenes faktiske forløb var forvrænget. (nogle gange var dette en direkte substitutionsfakta, men nogle gange ubevidst vrangforestilling). Har du lagt mærke til, hvordan din samtalepartner sammensætter en mosaik af, hvad der skete, meget vilkårligt (enten i sammenhæng med, hvad der ønskes, eller på grund af ufuldstændig information), men næsten altid ud fra synspunktet om "den ultimative sandhed". Men dine forsøg på kritisk at korrigere det præsenterede billede endte i bedste fald med nadveren: "Du er et fjols!" eller et brud i relationer Hvis jeg udvikler mig med den egocentriske opfattelsesalgoritme(se fragment nr. 1), så er enhver justering af mit billede af verden altid smertefuld, og nogle gange uacceptabel, selv "i de små ting, fandt jeg mig selv forvirret: "Hvordan kan jeg så leve, hvis alt er så upålidelig?! Hvis der i venskaber eller fælles anliggender ikke er nogen måde at stole på forudsigeligheden af ​​udførelsen af ​​aftaler, som fortolkes baseret på resultaterne af sager med fantastisk skødesløshed, og nogle gange i den stik modsatte forstand af deres oprindelige essens?! Kærlighed blev et gidsel for luner, der opstod ud af ingenting, fælles anliggender blev ødelagt af berettiget uansvarlighed, og forståelse med misundelsesværdig regelmæssighed blev erstattet af forklaringer, der yderligere viklede mig ind i illusionerne om betydninger og de næste ideer om at "opnå en lys fremtid." dag førte søgen efter svar på de spørgsmål, der plagede mig, til forbudte spørgsmål fra sovjettiden til bøger, hvorfra jeg lærte, at faktisk alle mennesker lever, men er i en drøm, at de største problemer for mennesker ligger netop i denne forbindelse. 13). Og dette blev en nøgleopdagelse for mig Allerede i barndommen og ungdommen havde jeg vage gæt om "vågne drømme". Det er ikke tilfældigt, at der er et eventyr om en sovende prinsesse, der blev vækket af et kys fra en prins, hvis konsekvens ikke kun var prinsessens opvågning, men også hele hendes rige. Hvilken slags magt ligger bag en sådan evne (15) Senere begyndte et andet interessant spørgsmål at optage mig: “Hvorfor behandlede jeg ikke informationen om “dagdrømmen” som blot endnu en forklaring eller idé, hvilket var ganske nok til at gøre det? dæmpe min opmærksomhed med sin udmattelse og give mulighed for at "leve som alle andre"? Og hvilken slags "blødgøring af sjælen" (10) skete, at jeg endelig ikke gled forbi den sande betydning af opdagelsen? Desuden er en ung mands liv rig på begivenheder og hændelser, der drukner hans opmærksomhed i en endeløs karrusel af ønsker og i bølger af hormonelle storme. Når alt kommer til alt, er det én ting at modtage information på din anmodning, det er noget helt andet at begynde at implementere det, kvalitativt ændre din eksistens. Den samme James Bugental var psykoterapeut og beskæftigede sig med lignende problemstillinger som specialist, og gjorde sin hovedopdagelse efter 60 år: “En moden livsholdning begyndte gradvist at dukke op foran mig, mens jeg lyttede til folk fortælle mig om deres liv. de sidste tredive år. En af de mest overraskende opdagelser, jeg gjorde, var, hvor svært det er for os alle at se på vores liv ærligt og uden fordomme. Næsten hver person, der har konsulteret mig, har været nødt til at gøre dette, fordi de er utilfredse med den måde, deres liv er blevet til; alle prøvede forskellige måder at ændre deres liv på, men disse bestræbelser bragte ikke tilfredsstillelse. Man kunne derfor forvente, at hver af dem allerede havde brugt meget tid på at tænke igen og igen over, hvordan hans liv gik, og hvad han kunne gøre for at få det til at gå i overensstemmelse med hans ønsker. Slet ikke. Ingen af ​​de mennesker, der kom til mig, vidste rigtigt, hvordan de skulle genoverveje det grundlæggende i deres liv, selvom disse mennesker selvfølgelig gjorde forsøg på at genoverveje deres arbejde eller andre ydre områder af deres liv, hvis der var noget i dem, var tingene' ikke gå, som de ville. Tværtimod er alle disse mennesker, ligesom jeg selv, vant til ikke at stole på deres indre erfaring, undgå og devaluere den.” Og videre: ”Hvad kræves der af en person, der vil være sit livs herre? Det vigtigste er at give og åbne din bevidsthed så fuldt ud som muligt for omsorgen for dit liv, til selve det faktum, at du bor her, et bestemt sted, på et bestemt tidspunkt. De fleste af os lader til uden omtanke at antage, at vi har en sådan bevidsthed, og vi tillader kun nogle gange, at den bliver sløret af forskellige indgreb – socialt pres, forsøg på at styrke vores billeder, skyldfølelse osv. Faktisk er en sådan åben og fri bevidsthed ekstremt sjælden, og kun folk, der er dygtige til meditation og nogle andre kontemplative kunster, kan trods alt udvikle det til et betydeligt niveau, hvis jeg skulle fikse min motorbil, det første jeg gerne vil gøre er at se, hvilken stand motoren er i nu. Kun en objektiv og fuldstændig vurdering af den eksisterende situation og en rimelig forståelse af, hvad der skal gøres, og hvad jeg skal arbejde med for at gøre det, giver mig mulighed for at håbe, at min indsats vil føre til gunstige ændringer i motoren. Det ser ud til, at alt burde være nøjagtigt det samme med mit liv. Men det er selvfølgelig ikke sådan. Jeg er selve den proces, som jeg gerne vil forstå. Det, jeg vil udforske, involverer selve forskningsprocessen. Motoren ændrer sig ikke, når jeg inspicerer den. Men når jeg forsøger at overveje mit liv, forsøger jeg også at overveje min omtanke (fremhæv min), og det er en helt anden øvelse. Der er en afgørende og meget vigtig forskel på at studere motoren og blive mere bevidst om sit væsen. Når jeg er færdig med at inspicere motoren, begynder det rigtige arbejde. På den anden side, når jeg er fuldt bevidst om mit væsen – inklusive mine følelser omkring min måde at være på, og hvordan jeg virkelig ønsker at leve – slutter det virkelige arbejde!” (12). Hr. Bugentals ord vejer tungt. De blev verificeret af hans livs praktiske erfaring, det vil sige, at han legemliggjorde værdifuld information til eksistens (12 - se kommentarer). Men jeg var ikke engang tredive år gammel, da jeg indså dette behov. Er jeg speciel, og min oplevelse er ikke egnet til andre "almindelige" mennesker, fordi det vil være umuligt at gentage Åh, nej! De første rigtige skridt til at implementere den information, jeg modtog efter anmodning - Hvordan stopper man lidelse?! Hvordan holder man op med at være ensom?! Hvordan bliver man tilstrækkelig til verden?! Hvordan finder man kreativ nytte for denne verden!? - Jeg begyndte at indse det senere, da jeg allerede som læge stod ansigt til ansigt med valget: Hjælp de syge eller behandl sygdomme - det betød for mig et stabilt liv under sociale installationers pålidelige tag , butiksgarantier og total uvidens søvn. Men denne vej fratog mig livets meningsdannende begyndelse, den førte kun til Min langsomme, men sikre død og alt, som det efter min mening var værd at leve for. Naturligvis var overgangen til et meningsfuldt liv ikke øjeblikkelig, men jeg kan bemærke, at efter valget blev hvert skridt på vejen bestemt af de oplevede omkostninger ved lidelse. "Ja, jeg kan bøje mit hjerte og spilde endnu et job med at være mig selv i hverdagens rutine, men jeg skal stadig betale regningerne og kun mig!!!" Jeg tror på, at åbningen af ​​ensomhedens cirkel, isolation fra værens ægthed begynder netop fra dette øjeblik, hvor der er en klar bevidsthed om, at alting begynder med en selv. Dette skaber tovejskommunikation med verden. Dette giver anledning til udgangspunktet for autentisk væren, når jeg forvandler mig til en organisk, selvbevidst del af verden, bliver jeg en naturlig livsproces, jeg opdagede, at mit livs spredte eller forvirrede mosaik begyndte at stå i kø iflg til nogle til tider overraskende mønstre, og dette førte til behovet for at studere disse mønstre, samt studere selve verdensordenen og min plads i den. Desuden opdagede jeg også, at jeg slap af med den underliggende frygt for det ukendte, som førte min tidligere forskning til akademisk fanatisme og viden for videns skyld. Nu var alt ved at falde på plads: viden var ved at blive et redskab for erkendelse, følelser og fornemmelser til nødvendige egenskaber for direkte kontakt, og søgen efter meningen med selve livet holdt op med at være en usund dominerende for min opfattelse. Nej, den er bestemt ikke forsvundet. Men det blev noget af en indikator for mit væsens tilstand. Hvis jeg befinder mig i en tilstand af adskillelse, forladthed, træthed fra min egen dumhed og menneskers dumhed, og samtidig opstår uklare tanker om tilværelsens meningsløshed i mit sind, er jeg klar over, at jeg begynder at blive formørket ved en "vågen drøm." Brutale vibrationer er meget karakteristiske for udseendet af arketypiske skikkelser af de nedre verdens lemmer, udmattelse og tanker: "Hvorfor ikke bare fortælle alt for helvede!", "Om det er vilje eller ej, hvad er forskellen. ..” (uden spørgsmålstegn, fra forfatteren),"Der er ingen lykke eller kærlighed i livet, kun evighedens endeløse kulde!" og så videre. Men selv disse figurer bærer ingen sikkerhed Her er uddrag fra en samtale (nr. 11) med Dødens arketype (7): “Spørgsmål til Døden: - Hvordan er du anderledes end Livet: - Jeg er praktisk talt ikke anderledes. (...) Både jeg og Livet – vi skaber balance. Livet går i den ene retning, og jeg går i den anden. (...) Jeg kommer til, hvor der er behov for mig. Spørgsmål: - Det viser sig, at når en person bliver født, er han isoleret fra det generelle felt og får en vis begrænset ladning af energi til individuel brug. Så Døden: - Mennesket adskiller sig. Selv når han bliver født, kan han bevare kontakten med det generelle felt og interagere med det...” Nu foreslår jeg at gå videre til beskrivelser af andre mennesker, der er i en tilstand af ensomhed. I Fragment 3 gav jeg en beskrivelse af et tilfælde af "løst" ensomhed, da Svetlana K-R. beskriver udviklingen af ​​hans forhold til ensomhed fra dens fremkomst til dens fuldstændige transformation. Her er et andet tilfælde, jeg vil sige, at det ikke er typisk. De færreste af jer ville finde på at dyrke ensomhed. Lad mig tage et forbehold med det samme, at vi ikke taler om en patologisk udgave af en psykotisk afvigelse nej, Roman S. er en helt rask person, og også en psykolog. Roman S., 21 år, studerende ved Det Psykologiske Fakultet: Læge - Fortæl mig venligst, har du nogensinde oplevet en følelse af ensomhed Roman - Åh, regelmæssigt! Jeg bruger denne følelse regelmæssigt.D. - Bruger du det eller er det dig R. - Et interessant spørgsmål stillet!.. For ikke så længe siden opdagede jeg offerets vej i mig selv, og at jeg selv er tilfreds med denne følelse, det vil sige, jeg oplever denne tilstand af opofrelse, og at være i denne tilstand, i denne smerte . Jeg indså, at for mig var dette indledningen til en form for personlig vækst. Jeg blev i denne følelse i meget lang tid, og de fleste af motiverne i mit liv er underordnet dette hovedmotiv - at opleve mig selv som et offer.D. - Hvordan ser følelsen af ​​ensomhed ud for dig? - Jeg er forladt! Jeg blev forladt! Jeg var brugt! Jeg blev forrådt D. - Hvad hvis vi stadig finder et billede af din oplevelse af ensomhed R. - Som regel dyrker jeg denne følelse i mig selv i forbindelse med bestemte forhold, og hovedsageligt i forbindelse med forhold til det modsatte køn.D. - Men kan du beskrive din ensomhed billedligt? - Der er kun én ting, der snurrer i mit hoved - dette er billedet af en pige, der vender sig... Dette billede er hele tiden i gang med at vende ryggen til mig.D. - Hvorfor tror du, det er en pige? - Fordi det er en følelse af ensomhed. Det, jeg kalder ensomhed, dyrkes intenst af mig gennem en viljeindsats i forbindelse med forhold til det modsatte køn.D. - Kan du sige, hvornår du første gang oplevede ensomhed? - Mmmm... Jeg kan se, men jeg har brug for tid D. - Prøv det spontant: på tre år, på fem år... R. - Jeg oplevede min følelse af ensomhed allerede før fremkomsten af ​​forhold til det modsatte køn.D. - Hvornår var det her? - Jeg husker den mest kraftfulde oplevelse... da jeg allerede var i skole, som en form for straf eller noget... jeg var uden for skolen. Sommer. Klasse 6 tankestreg 8... Ah, nu husker jeg hvorfor netop denne episode - jeg begyndte så intensivt at dyrke min ensomhed (min kursiv) gennem en viljeanstrengelse. Jeg sad der og pumpede det op, og det medførte en slags katarsis. Provokeret.D. - Hvorfor R. - Allerede nu, da jeg analyserede dette, begyndte jeg at indse, at der er en sekundær fordel ved at opleve denne smerte eller fordel ved selve smerten. Det vil sige, at smerte i sig selv giver nydelse.D. - Hvordan oplever du følelsen af ​​ensomhed i sensuel forstand R. - Jeg forstår først nu, at jeg dyrkede...D. - Hvad fik dig til denne kultivering? Var der noget motiv for R. - Jeg vil prøve at beskrive... Mm, sommer, landsby, langt væk, jeg er alene, jeg er på taget af et hus, der er ingen i dette hus. Jeg begynder at uddrage minderne fra mig selv om mine oplevelser i skolen, de begivenheder, der skete der, og fra dem udtog jeg en tone af ensomhed, og samlede dem i en sådan klump. Og gennem følelser pustede jeg denne klump op og kastede mig ned i den, gik dybt,Jeg græd... Jeg kan huske den somatiske reaktion på dette, da jeg blev foldet på midten. Jeg havde utrolige smerter, men jeg stoppede ikke.D. - Hvilken slags smerte? Hvilket sted? Udpeg.R. - Ja, det kan jeg, det er primært her i solar plexus, så i hovedet, maven D. - Hvad fik dig igennem denne smerte? - Åh, det er rigtigt, ikke selve smerten! Der var sådan en tanke - det blinkede - at hvis jeg overlever dette minimum af smerte, lider, så bliver det lettere for mig at leve, skæbnen vil løsne sit greb D. - Har du ikke mødt ensomhed før? De fleste kender det jo fra det øjeblik, hvor en mor for eksempel går i lang tid...R. - Åh, jeg huskede det! Dette er en alder fra 4 til 6 år gammel, en gammel etværelses lejlighed, jeg blev efterladt alene hjemme, ved 5-6 tiden om aftenen var det allerede ret mørkt og jeg ved ikke hvorfor, hvilken slags indstillingen var det, men af ​​en eller anden grund fik jeg ikke lov til at tænde lyset, lejligheden blev gradvist mørk, og jeg husker, hvordan mørket fra hjørnerne gradvist fyldte rummet i rummet, og jo stærkere det blev, jo mere frygt dækkede mig. Jeg kravler op på sofaen og presser mig ind i den. Jeg holdt vejret og lyttede til hver lyd, hver raslen. Jeg var utrolig bange! Ah-ah-ah, på et tidspunkt blev der vist Disney-tegnefilm på tv, og jeg fik kun lov til at tænde for tv'et på det tidspunkt - ikke tidligere, ikke senere. Og så snart uret viste denne gang, tændte jeg straks for fjernsynet, ikke så meget på grund af tegnefilmene, men på grund af lyskilden. Der var lettelse.D. - Hvordan hænger det sammen med ensomhed? - Jeg vil ikke sige, at jeg i det øjeblik oplevede ensomhed, jeg oplevede frygt D. - Hvorfor kunne du ikke huske denne hændelse, da jeg spurgte om ensomhed? - Når jeg reflekterer over min ensomhed, husker jeg af en eller anden grund denne hændelse.D. - Hvorfor flyder han op? Eller - hvordan opstår R. - Jamen, der er en holdning om, at man skal lide et minimum for at leve i fred, og nu har jeg på fornemmelsen, at den holdning er tydelig i den episode. Det vil sige, frygt er lidelse, men jeg fik tildelt en bestemt tid til lidelse, det vil sige, så snart tiden gik, rejste jeg mig op, tændte for fjernsynet, og der kom lettelse. Måske har jeg sat mig et mål i livet, men det er ikke klart, hvor jeg har sat det fra, hvornår jeg skal begrænse lidelse: et år, en måned, en uge... Nu er jeg interesseret i dette. Så kom denne holdning til mig fra mine forældre, hvor kommer den fra nu D. - Jeg får indtryk af, at der i den situation, man befinder sig i, er et ønske om at skabe kontrol over det. På en eller anden måde stræber du efter selvstændigt at bestemme omfanget af dets varighed. R. - Hvorfor skjuler jeg, at situationen er overskuelig? - Det er interessant! Jeg stillede dig et spørgsmål: hvorfor kunne du ikke huske oplevelserne af ensomhed? Hvorfor er der noget i dig, der forsøger at beskytte dig mod at opleve ensomhed igen? - Jeg forstår det ikke... D. - Bøde. Forestil dig, at du og jeg modellerer nu, hvor det vil være uvist, hvor længe du vil lide af ensomhed. Vil du så gå for at dyrke ensomhed? - Hmm... jeg fangede mig selv flere gange med følgende tanke, med den tilhørende oplevelse. Lad os sige, at jeg oplever lidelse i et forhold, tænker jeg: Hvad hvis det her varer evigt? Hvorfor skal jeg dø sådan?! Og intet vil ændre sig i mit liv? Og i starten opstår der en meget dyb frygt, som jeg mærker somatisk (peger på solar plexus)... Af en eller anden grund begynder jeg at blive sløv og forvirret... D. - Det ser ud til, at du ved dine handlinger laver noget som selvvaccination. Det vil sige, for at undgå at få en alvorlig sygdom, poder du dig selv med en lille dosis af denne sygdom, og når denne alvorlige sygdom kommer, er dit immunsystem allerede forberedt på at modstå den.R. - Der sker en form for dårlig situation her - jeg forbereder mig... D. - Men hvorfor dyrker du? Giver du dig selv regelmæssige vaccinationer...R. - Og i hestedosis... D. - Det ser ud til, at du kan lide heste. Når alt kommer til alt, når uendeligheden er på spil...R. - Ja ja Ja!!! Jeg overbeviser mig selv om, at det i virkeligheden ikke vil vare evigt!D. - Uhøfligtved at tale ændrer du holdningen til en anden holdning. Det viser sig, at du flygter fra dette pres R. - Ja. (lyser op) Jeg har dog haft denne oplevelse flere gange... Mon ikke mit forsvar allerede er startet D. - Jamen, hvad beskytter du dig mod? Hvad prøver du at undgå? R. - Jeg kan ikke forstå D. - Hvordan har du det nu? - Det er som at prøve at fange en lake. Glat skadedyr! Hans hale passerer konstant gennem mine fingre... Åh, ja, da jeg flere gange forsøgte at udvikle en følelse af ensomhed i mig selv i det uendelige, skete denne frygt, smerte, en meget interessant situation... Kanga (psykolog, forfatterens notat) kom og talte om bifurkationspunktet, når en person er på toppen af ​​nogle følelser, oplevelser, han ved at han er på toppen og hele tiden manøvrerer for ikke at falde i den ene eller den anden retning... Jeg selv fangede jeg jeg selv oplevede denne tilstand, fordi jeg for det første bemærkede denne frygt i mig selv, som gik i opløsning i denne zone (peger på solar plexus) og gik til andre dele af kroppen. Hele min krop blev bange, men jeg følte mig samtidig ret godt tilpas. Denne følelse af at dyrke uendelighed breder sig allerede til andre områder af kroppen, men jeg kan ikke længere sige, at jeg er bange, det er allerede anderledes.D. - Hvilken en? - (griner) Uendelig. Og det er svært at beskrive. En vis følelse af fred opstår, men den slags fred, der føles som at holde et glas på fingerspidsen. Og nu har du fanget balancen - glasset ser ud til at være i ro - men du ved, at den mindste bevægelse af din finger, det falder og alt spilder. Det vil sige, det er fred, men det er ved at bryde sammen. Jeg er i sådan en balance, jeg prøver at holde fast og holde fast, og så føler jeg, at en eller anden form for tænkende stereotyp glider mig ind i en af ​​ekstremerne, og jeg begynder igen at dyrke noget.D. - Kan du huske, hvad der skete med dig, da du på et Magic Theatre-seminar mødte en arketype, der var manifesteret i henhold til din anmodning R. - A-ah, det er som at ramme væggen! Jeg havde på fornemmelsen, at jeg ikke var kommet i kontakt med disse figurer, at der var en slags mur af misforståelser mellem os... Døren var ikke åben.D. - Hvem åbnede ikke døren? - Adskillige år på fakultetet (det psykologiske) har gjort deres tilstedeværelse mærket - jeg er ved at genvinde mit locus of control. Jeg forstår, at der skal gøres noget, men jeg forstår ikke, hvordan man gør det. Og oplægsholderen gentog konstant i slutningen af ​​handlingen: "Giv op!" D. - Overgiv dig til hvad eller hvem? - At være. Tid. Bogu.D. - Og hvad så? Hvordan opfatter du overgivelse som en slags dårlig handling? - Det kunne jeg ikke! - Hvordan er det? - Nå, okay, det her er et eksempel: Når jeg dyrker frygt i mig selv, fungerer det som en slags rettesnor for mig, jeg er relativt mobil, jeg kan kontrollere den, flytte den... D. - Åh, vi er tilbage til ønsket om at kontrollere situationen R. - Ja, men i situationen med at kommunikere med en arketypisk figur var der ikke noget, jeg kunne påvirke, det nyttede ikke, at jeg kunne lægge pres på D. - Det viser sig, at man i situationer, hvor man ikke kan kontrollere, begynder at undvige kontakt? Går du ikke, hvor der er uforudsigelighed? Er du ikke i gang med R. - Og jeg ser ikke mig selv...D. - Men spørgsmålet er ikke, at man ikke ser det, men hvorfor man undgår det, denne uforudsigelighed. Du eksperimenterer hvor som helst, men ikke i dette område. Okay, lad os fortsætte næste gang. Der er et fantastisk øjeblik i Romans historie - de fleste af os forsøger at slippe af med ensomheden "ved krog eller skurk", men han dyrker den. Efter min mening er dette en vidunderlig illustration af de mange forskellige muligheder for at udleve fænomenet ensomhed. Under interviewet indrømmede Roman også, at han siden ungdomsårene havde forvandlet sig til et omvandrende laboratorium for psykologisk forskning, og at hans valg af erhverv var forudbestemt af dette. En anden ting er bemærkelsesværdig - under Romans fordybelse i niveauet af hans interaktion med arketyper på Request. : "Jeg vil finde ud af, hvilket spil (i livet) jeg spiller" - figurer af funktioner dukkede op: Sindets funktion, intuitionens funktion, følelsens funktion og sansningens funktion.Den dominerende og altoverskyggende funktion i det magiske teaters mysterium er blevet til sindets funktion. I mere end to timer erstattede Roman sin evne til at handle konstant (og vedholdende) med frugtesløse ræsonnementer, refleksion, forventningen om, at "alt på en eller anden måde skulle løse sig af sig selv, og katarsis vil komme", og de medfølgende arketyper var repræsentanter for de lavere verden: Hades, to hypostaser af de store sorte mødre, Døden Selvom Roman med alt dette viste fuldstændig parathed til at løse sit problem. Først da han interagerede med Dødens arketype, lykkedes det ham at suspendere interne forhandlinger med verden og balancere opfattelsens funktioner med hinanden. Men ud fra det efterfølgende interview at dømme forstod han stadig ikke, hvilket spil (i livet) han spillede. Jeg er ikke tilhænger af at stille diagnoser, men det kan jeg stadig konstatere uden en reel ændring i perceptionsalgoritmen (se kapitel 1). , side 6), uanset hvilke konceptuelle terninger, dens ejer skifter plads, vil han stadig løbe rundt om pinden af ​​en diskret fortolkning af verdensbilledet, ligesom Roman med sin offerprogrampind endnu ikke er kommet i ægte kontakt med sin Men det, der er indlysende for mig, er ikke indlysende for Roman C. Hvis jeg tillader en analogi til denne situation, kan jeg drage en nyttig lektie: Jeg er selv nødt til at tage højde for, at den dynamiske mangfoldighed af det, der sker, ikke vil. være indlysende for mig, og jeg har brug for at være klar til at modtage beskeder fra verden om min utilstrækkelighed til det. I løbet af de mange timers opførelse af Magic Theatre på anmodning af Roman S. observerede jeg en sådan proces - Figurerne, den. specificitet og selve billedet af, hvad der skete, signalerede ham aktivt, reagerede let på hans spørgsmål og vanskeligheder, men Roman S. var døv og blind. Hans forsøg på at udforske sit problem minder mig om en af ​​refleksionerne i myten om Sisyfos. hårdt arbejde ender på samme måde: hver gang byrden, leveret næsten til toppen af ​​det ønskede, kastes tilbage - i sorgens dal, og det er nødvendigt at starte forfra gennem levet sved, blod og morderisk tvivl . Realisering i dette handlingsfelt er umulig, løsningen af ​​lidelse og erhvervelsen af ​​guddommelige kvaliteter af harmoni med verden vil kun blive mulig gennem en bevidst transformation af det, du har nu: uenighed og uklarhed ved at konditionere individet gang, foreslog jeg, at Roman S. fortsætter med at studere fænomenet ensomhed - for at spore mulige resultater efter to sessioner af Magisk Teater, hvor han deltog med Forespørgslen i forbindelse med ensomhed, og fortsætte en dybdegående undersøgelse af oplevelsen af ​​ensomhed. Det skal bemærkes, at der ikke skete væsentlige ændringer i det ønskede område for Roman, men i løbet af de sidste måneder vendte han praktisk talt ikke tilbage til sine eksperimenter "om at dyrke ensomhed" og sporede ikke sine oplevelser på grund af "hverdagens belastning." 2. møde. 1. november 2010 Roman S., 21 år, studerende på Det Psykologiske Fakultet (forkortet version): Læge - Jeg foreslår, at du husker, hvad du normalt forbinder med ensomhed? Og hvilket billede af ensomhed tegner du nu Roman - ...Billedet af en person, der... Ikke engang en person... Men der er et flow og partikler. Strømmen er som et symbol på liv, og der er én partikel i den, som er isoleret fra andre, men samtidig kan den se og overveje, hvad andre laver. Hun kan se, hvad der sker omkring hende, men af ​​en eller anden grund kan hun ikke blive en (organisk) del af dette flow. Hun er med i den, men deltager ikke i dens bevægelse.D. - Hvordan forestiller du dig, at en partikel ser det, der kaldes liv? Hvis hun ser, hvordan kan hun så være adskilt R. - Hun ser ikke livet. Hun ser aktiviteten af ​​andre partikler.D. - Så det er indhegnet af noget? Denne proces er ikke hendes "fejring af livet"? - Nej! Nemlig! Dette er ikke hendes, men... denne ferie kunne blive hendes, men af ​​en eller anden grund oplever hun, at det er umuligt at blive en del af denne ferie.D. - Lad os specificere et af elementerne i dit billede. Denne partikel. Hvordan ser hun ud? Beskriv hende.R. - En slagsbold. Afgiver udstråling. Men dette er en slags lys. I sammenligning med andre partikler er (dette lys) ikke levende, grå i farve, som om det var frosset... Det vil sige, at lyset strømmer fra det, og det frøs som nåle.D. - Hvad er teksturen, spørgsmålet om denne partikel? - ... Ved ikke. Nu består hun af det samme stof som de andre, men hendes, selvom det er elastisk, er stivt. Så... frigid (i egenskaber). Det hele er på ydersiden, men indeni er der følelser, oplevelser, alt koger og syder. Men da formen er stiv, bliver oplevelserne inde. Der er bevægelse, men det er (kun) indeni.D. - Hvad er lugten? -...Jeg føler det ikke.D. - Hvordan smager denne partikel, hvis du slikker den? - ...Som hvis der er sand - lidt grød fra barndommen... Eller ingen smag. Det vil sige enten denne smag eller smagen af ​​stoffets tekstur. Strange.D. - Hvilken størrelse R. - Det samme som alle andre.D. - Hvis du tager denne partikel mellem fingrene uden skæl, hvad kan du så mærke? - Åh, han hviner! Jeg ruller den mellem fingrene og den begynder at hvine. Partiklen er levende. Ligner en paintball. Det er som gelatine indeni, hvis jeg trykker på det, kommer det ud.D. - Bliv denne partikel. Hvad siger hun? - Jeg er et stykke... Flowet er fedt! Han er fantastisk! - Fortæl Roman - hvorfor er du ikke i denne strøm? "Noget holder mig tilbage indefra." Denne strøm vil med glæde tage imod mig. Årsagen er mig.D. - Bliv romersk. Har du spørgsmål til partiklen? -...Hvad er årsagen?.. Selve ordet "fornuft" begynder at få mig til at føle kvalme. Jeg graver konstant i årsagerne, men uden held.D. - Hvordan har du det? -...Jeg vil gerne have, at en del af dig bliver en del af dette flow, begynder at bevæge sig i det. Lad strømmen tage over dig og begynd at leve i det. (taler utydeligt og ikke selvsikkert) D. - Gentag disse ord klart, tydeligt, deklarativt, og adresser partiklen personligt.R. - Bliv en del af bevægelsen! Bliv en del af strømmen! Begynd at leve! Handle! ... Jeg kan ikke lide, hvad jeg siger.D. - Sig det, så du kan lide det. -...Jeg ved det ikke.D. - Bliv en partikel. Flyt.R. - Jeg er en partikel.D. - Har du noget at svare Roman R. - ...D. - Hvad sker der med dig (partikel) i processen med at kommunikere med Roman R. - Denne væske indeni begyndte at føles som opkast, som du gerne vil kaste op.D. - Hvad stopper dig? Slip af med denne fremmedhed fra dig selv.R. - Nu ved jeg, hvad jeg skal sige til Roman.D. -Er du syg?R. - Nu er bræk smidt ud af mig, men straks har jeg en skyldfølelse over, at dette bræk vil flyve rundt D. - Bliv dette opkast.R. - Jeg er et opkast! - Har du en besked til Roman R. (griner) - Åh, hvor keder I mig alle sammen!!! (skildrer processen med udvisning af opkast). - Vend tilbage til partiklen R. - Jeg er en partikel...D. - Hvordan har du det? - Tom. Ændringer... Det var falmet og skinnede og begyndte at blive til gummiagtigt. Så blev det som en paintball (grå), og nu er der tomhed indeni. Udstrålingen er der ikke længere - det er en anden kvalitet... Det viser sig - hun er bare en skal! - Partikel, har du en besked til Roman R. - Nej. Efter at jeg kastede op og opkastet og membranen var kombineret, var jeg væk.D. - Nu er du romersk. Hvordan har du det? - Jeg er romersk. Ligegyldig. Det var og var.D. - Vend tilbage til billedet af ensomhed. Har han ændret sig? - Nej. Billedet er det samme som før transformationen begyndte.D. - Har du kastet partikel op ordentligt? - Men intet har ændret sig! - Har din holdning til ensomhed ændret sig? - Ja. Jeg begyndte at føle ensomhed i baghovedet. Et fremspring dukkede op på kroppen i form af tyngde... I skuldre og ryg.D. - Hvilken slags tyngde? - Som om der mangler noget. Varm og kold på samme tid. (begynder at gabe intenst). Tyngde i nakke og skuldre.D. - Hvilken farve er det? - Gray.D. - Stof R. - Vakuum.D. - Lugt, smag R. - Nej. Jeg kan ikke sige...D. - Bøde. Jeg foreslår, at du fortsætter næste gang. Jeg bemærkede et meget karakteristisk træk hos Roman både under MT's handling og i kommunikationen med ham - hver gang livet konfronterede ham med behovet for at håndtere et problem, der var opstået, begyndte han at tænke, analysere længe og i denne proces forvirrede sig selv så meget, at han hurtigt blev udmattet og varJeg er tvunget til at afbryde mine forsøg på at arbejde på anmodningen. Jeg så min opgave som at hjælpe Roman fra hans sædvanlige tendens til at drukne i beskrivelsen af, hvad der sker med hans direkte oplevelse og hjælpe ham med at begynde at forstå processen som sådan - gennem den. "hvordan". Men Roman forbliver med misundelsesværdig vedholdenhed i en ond cirkel af pine og lidelse "Hvorfor holder du fast i din ensomhed, mand!?" Men disse "hvorfor" og "hvorfor" gør allerede romerske "syge". Det er indlysende, at det vanemæssige logik holder os inden for rammerne af det, der er blevet mestret, og psykens beskyttende mekanismer forsøger at opretholde det. balance af det eksisterende i en slags "stabil uligevægt" (16) i det igangværende samspil med fred. Spørgsmålet er kun, om vi vil tillade os at gå mod det ukendte. Under alle omstændigheder udfører Roman kun sin uafhængige forskning, når hans "tand gør ondt", og han havde ikke styrken og dermed ønsket om at forhindre "caries" I sit værk "The Gifts of Depression" citerer Tom Moore en bemærkelsesværdig scene fra Samuel Becketts skuespil " Kraps sidste optagelse: "Ved hjælp af en båndoptager lytter Krap til optagelser, han har lavet gennem hele sit liv, og lytter med bitterhed til sine fraser fra fortiden. Efter en optagelse sætter han sig ned og siger: “Bare når jeg lyttede til den dumme bastard, jeg var for 30 år siden, er det svært at tro, at jeg var så slem. Gudskelov, at alt dette er overstået." Kommunikation med Roman gav mig en interessant maksime: "Ved at opleve ensomhed betaler jeg for min isolation fra verdens mangfoldighed. Denne isolation er essensen af ​​min aktive uvidenhed i mit ønske om at etablere mig i denne verden i stedet for at samarbejde med den.” Og ret ofte husker jeg mine bitre klager over tilværelsens uretfærdighed som fænomenet med en vred lille mand, fyldt med infantile klagepunkter og deres forhastede konklusioner, næsten altid farvet i farverne af "retfærdig indignation" og parasuicidale tanker Lad mig også minde om det dig, at man skal skelne mellem ønsket om ensomhed og ensomhed. For ensomhed er en helt naturlig reaktion på at tilegne sig nogle erfaringer eller aktuelle indtryk. Når vi er alene, tiltrækkes vi af stilheden i den indre og ydre verden, det skræmmer os ikke. Hvorimod vi under ensomhed forsøger at chokere os selv med støjen fra intern snak og ydre ekstremisme af begivenheder (at kaste os ud i arbejde, vilde fester, fordybelse i "udskejelser"), lyde (et tændt tv, som ingen er ser, en konstant bragende radio, knockout-musikrytme osv. Det kan antages, at vi befinder os i en tilstand af ensomhed som følge af en alt for stærk krænkelse af grænserne eller mængderne af verdens sfærer, som vi har. ikke mestret, til den tilstrækkelige assimilering, som vi endnu ikke har nok mental eller fysisk styrke af. Noget som reaktionen fra et barn, der ender til en voksenfest uden at spørge. Indtrykkene fra det, han opfattede, kan forårsage denne overilte rejsende fra "Edens haver" i tætheden af ​​den jordiske verden: feber, forvirring og langvarig sygdom i kroppen. Jeg vil kalde sådanne oplevelser et tab af kontakt med sjælen, som bestemmer kommunikationstakten med den "materielle" verden. Hvis vi undersøger ensomheden som sådan, så giver de tekstuelle udtryk for dens beskrivelse i forskellige fortolkninger og forskellige begrebskoordinater. enten en anden systematisering (se ovenfor) eller en udsagn mangfoldighed af fakta om selve fænomenet. "Men hvor er vejen ud? Helbredelse eller frelse!?” - spørger et andet offer for den menneskelige eksistens mig. "I, kammerater videnskabsmænd, hold jeres spil for at være smarte og avancerede fyre! Og i det mindste vil noget hjælp være nok til, at jeg kan komme ud af denne smerte og fortvivlelse!..” Selvfølgelig, ved at bruge metoderne for diskursiv tænkning, “kan der ikke ydes effektiv hjælp”, og man kan ikke forstå (før direkte liv) ikke kun fænomenet ensomhed, men også hvad - eller en anden kategori af livet. Som en af ​​heltene i Vlad Lebedkos bog "Meditation on the Joker" udtrykte det om evnen til at være: "...The call to existence. Til at være. Til denne overgivelse til sig selv... Hvornår tænkte du på det? Men ordet "tænk" er herpasser ikke... Mere som dette: er du aldrig blevet gennemtrængt til marven af ​​dine knogler, til selve dine lever, af denne kølende afgrund af tilværelsen? Kun være alene med dig selv og med ingen andre!!! Ikke når nåden daler ned, og du føler, at du er i Herrens skød, men når du er overladt og overladt til dig selv. Hvad er du, og hvem er du i sådanne øjeblikke?” (17) Og Heidegger, fra sin livserfaring, genlyder Butgenthal: ”En person er en person i den udstrækning, han eksisterer... At eksistere betyder at tilhøre sit væsen, at høre kaldet af væren... Mennesket som en levende væsen er simpelthen kastet ind i denne verden ..” (18) En fundamentalt anderledes tilgang til at betragte enhver kategori af væsen (inklusive, forresten, Sandhed) tilbydes af dekonstruktionister. Jacques Derrida foreslår "At udfordre fornuftens absoluthed", og nøglen til dette er "at protestere mod det (fornuftens absoluthed) kan kun være i sig selv, han efterlader os i vores eget felt kun muligheden for at ty til strategien for dekonstruktion (19)... Da revolutionen mod fornuften kun er i stand til at handle inden for fornuften, får revolutionen mod fornuften, så snart den kommer til udtryk, umiddelbart en begrænset udstrækning af det, der på Indenrigsministeriets sprog kaldes uro... Strategien af dekonstruktion forudsætter den "tavse" hensigt hos det "talende subjekt", der har udtænkt en sammensværgelse mod Logos (...) diskuter med Fornuften i dets sprog, du kan kun lade som om, du foregiver; målet er at dræbe det tyranniske sind. Hvis konspiratoren lader, som om han lader som om, vil planen lykkes” (20) Min praktiske erfaring med at interagere med mennesker, der lider af ensomhed, tyder på, at hvis du vil “behandle det”, så lad være med at løbe fra det. Og jeg er ingen undtagelse. Min kollega S.S. Alekseev foreslår i sit arbejde "Gestalt of Loneliness" kun at overveje ensomhedens patologi som en konsekvens af neurose. ”Med neurose (...) er direkte kontakt i princippet umulig, den sker altid indirekte, gennem et lag af neurotikerens fantasier. En neurotiker er altid i kontakt med et virkelighedsbillede, der forvrænges af hans fantasier så meget, at hans adfærd og hans reaktioner giver indtryk af at være utilstrækkelige eller rettere ikke effektive ud fra et synspunkt om optimalt at nå de mål, han sætter sig for. For neurotikeren selv er hans handlinger naturligvis tilstrækkelige, de er tilstrækkelige til den opfattede, eller rettere, for det meste, den verden, der er skabt af den. Dette er en anden grund til ineffektiviteten af ​​hans adfærd. Handlingen fører ikke til forudplanlagte og fastsatte mål, selvom alt ser glat ud i fantasy. Manglende opnåelse af det fastsatte mål på grund af undervurdering af nogle eksisterende faktorer, vurdering og analyse af resultatet, korrektion af adfærd og et nyt forsøg er normalt og indgår i den såkaldte arbejdsordning. handlingsmodtager. Det vigtige her er, at en neurotiker vil analysere data forvrænget af sine egne fantasier og justere sin adfærd netop på dette grundlag, derfor kan vi komme til den konklusion, at han vil opnå resultater meget sjældnere end en ikke-neurotisk person. Og i betragtning af at målet realiseret af neurotikeren og det reelle, ubevidste mål er to helt forskellige mål, og den adfærd, der skal føre til hvert af disse mål, er helt forskellig adfærd, kan vi konkludere, at neurotikeren ikke vil nå sine bevidste mål er ikke kun sjældne, men næsten aldrig En blindgyde vil manifestere sig på forskellige måder, men i hvert tilfælde vil det være baseret på en fantastisk perversion af objektiv virkelighed. En neurotiker er ikke i stand til at se det åbenlyse. Han mistede fornuften. Et sundt menneske stoler mere på sine følelser end sine fordomme” (21) For en sund person er ensomhed, isolation og andre manifestationer af fænomenet ensomhed temmelig konstruktive på individuationens vej, og denne sunde person er i stand til at klare sig. med sine oplevelser på egen hånd, fordi det er til det gode. Evnen til at løse vanskelighederne ved disse oplevelser på det arketypiske niveau taler kun om dybden af ​​kausalitet, der forårsagede ensomhed, og er snarereen af ​​måderne at finde sig selv på. Nogle konklusioner fra kapitel 1,2,3 og 4: Menneskeheden er ganske udmærket klar over fænomenet ensomhed og dets særegenhed ved at udvikle sig i overensstemmelse med selve menneskehedens udvikling. På trods af al vores viden er "ensomhed stadig ikke ualmindeligt, og det er ikke en usædvanlig begivenhed, den har altid været og forbliver den vigtigste og uundgåelige prøve i en persons liv." (T. Ulv). Ensomhed var og er følgelig et individuelt og dybt personligt fænomen, hvis årsager ligger i den menneskelige perceptions særegenheder. Vi kender faktisk måder at løse de vanskeligheder, der er forbundet med ensomhed, men det førende problem ved dette fænomen er den totale neurotisering af det moderne samfund, som er ledsaget af den voksende infantilisme blandt mennesker og deres tab af direkte kontakt med verden, dens eksistensgrundlag. . Et positivt aspekt af komplikationen af ​​former og mangfoldigheden af ​​træk ved manifestationen af ​​fænomenet ensomhed er blevet behovet for at vende sig til de engang tabte måder at interagere med verden på - de arketypiske sfærer af det ubevidste, genskabende kontakt med ikke-rationelle værensformer, genoplivningen af ​​ægte religiøsitet og mystik og vulgær materialismens krise med dens lineære, diskrete fortolkning af verden førte menneskeheden til fremkomsten af ​​rhizomal tænkning og sammenbruddet af den dogmatiske fornuft i virkelighedsbestemmelsen. Det er nødvendigt at skelne mellem levet ensomhed som en destruktiv proces, der fører en person til anomi og patologiske former for marginalitet, og ensomhed som en manifestation af evolutionære former for individuation, hvis levevis er en nødvendig proces for personlighedstransmutation. For at slippe af med ensomhedens destruktive manifestationer er der en række nødvendige betingelser: at standse voldelige forsøg på at slippe af med ensomheden og tillade sig selv at interagere med alle processer, der sker her og nu, også reflekterende. Og selvfølgelig er det nødvendigt at huske, at i enhver kompleks proces relateret til psykofysisk velvære er der brug for en passende specialist. Fordi enhver form for selvmedicinering er farlig for helbredet. Liste over brugt litteratur og links til kapitel fire: (1) Golovin S. Ordbog over en praktisk psykolog. (2) J. Hillman, "Selvmord og sjælen." ”Myter giver plads til alt, hvad der er forkert, men også nødvendigt. Myter styrer vores liv. De guider sygdomshistorien gradvist gennem sjælens historie. Irrationaliteten, absurditeten og rædselen ved de natureksperimenter, som vi forsøger at leve blandt, optages i mytens billeder og motiver og bliver på en eller anden måde forklarlige. Nogle mennesker må leve hele deres liv forkert og så lade det være forkert. Hvordan kan vi ellers forklare kriminalitet, perversion eller ondskab? Den fascinerende spænding ved et sådant liv og død afslører arbejdet af visse kræfter ud over det menneskelige. Myten, som sikrer den fulde tilstedeværelse af enhver form for skurk, tilbyder en mere objektiv tilgang til studiet af sådant liv og død end nogen undersøgelse af personlig motivation.”(3) Ensomhedens labyrinter: Lør. artikler. Om. fra engelsk Komp., i alt. udg. og forord N. E. Pokrovsky. M. Progress, 1989. (4) Jung K.G. Samlede værker, 1991, s. 98. "Udtrykket "arketype" findes blandt gamle romerske filosoffer og teologer: Dionysius Areopagiten, Philo Judeus, Irenæus og Augustin. "Arketype" er en forklarende beskrivelse af Platons "eidos", "idé". Dette navn er korrekt og brugbart til vores formål, da det betyder, at vi, når vi taler om indholdet af det kollektive ubevidste, har at gøre med "de ældste, eller endnu bedre, urtyper, det vil sige universelle billeder, der har været til stede fra umindelige tider." (5) Fra V. Zelenskys kommentarer til J. Hillmans værk "Suicide and the Soul." (6) Jung, S.W., bind. 8, stk. 397. “Arketypens energi er instinktiv, eftersom arketypen i det væsentlige er instinkt; en arketype er "adfærdsmønsteret" af et instinkt, dets betydning eller, som Jung udtrykte det, dets"psykisk ækvivalent". (7) Lebedko V. og medforfattere “Gods and eras. Samtaler med guderne som voksen.”, red. Alle 2007 SP., s. 8,9.: ”Ideen om at bruge oplevelsen af ​​at kommunikere med arketyper, strukturer i det kollektive ubevidste, oplevelsen af ​​at indgå i strømme af kræfter til målrettet kontakt med gudernes arketyper dukkede op. takket være Magic Theatre, som blev åbnet i 1992. I flere år nu har sådanne fænomener fundet sted jævnligt i Det Magiske Teater. Kun kontakter med arketyper og guder bruges der, mest til helbredende formål.” (8) Lebedko V., Naydenov E. “Magisk teater. Metode til dannelsen af ​​sjælen." Ed. Bahra-M 2008, s. 98, 99, 105. (9) A.F. Losev "Mytens dialektik": "Myten er ikke et ideelt koncept, og heller ikke en idé eller et koncept. Dette er selve livet. For det mytiske emne er dette det virkelige liv, med alle dets håb og frygt, forventninger og fortvivlelse, med hele dets virkelige hverdag og rent personlige interesser. Myten er ikke et ideelt væsen, men en vital følt og skabt, materiel og kropslig virkelighed. Fysisk virkelighed til det dyriske." (10) Hermes Trismegistus. “Første samtale”, side 17, Lebedko V. og medforfattere “Gods and Epochs. Samtaler med guderne som voksne." Ed. Alle 2007. St. Petersborg. (11) Magic Theatre - detaljer på hjemmesiden: http://sannyasa.narod.ru (12) Bugental D. "The Science of Being Alive: Dialogues between Therapist and Patients in Humanistic Therapy," trans. fra engelsk A. Fenko. M.: Uafhængig virksomhed "Klasse", 1998: "(...) sammenfattende, hvad jeg anser for det vigtigste af alt det, jeg forsøgte at tale om, vil jeg understrege vigtigheden af ​​vores tabte følelse, den indre bevidsthed, der tillader hver af os til at leve mere fuldt ud og med en sand forståelse af din unikke natur. Jeg vil gerne tale om, hvor vigtig denne bevidsthed er for et mere autentisk liv, og jeg vil også tale om min tro på, at denne tabte følelse er en direkte vej til den dybeste forståelse af meningen med tilværelsen og Universet. Selvfølgelig er det alle høje ord, men jeg tror på dem bogstaveligt. At prøve at være mig selv viser sig at være næsten lige så svært som at prøve at være, hvad jeg burde være. (...) alle lærte mig tålmodigt. Jeg har gang på gang set, hvordan et menneskes liv vender op og ned, når det begynder at opdage sin indre bevidsthed, begynder at være opmærksom på sine egne ønsker, frygt, håb, intentioner, fantasier. Så mange mennesker gør det samme, som jeg gjorde – prøv at diktere, hvad der skal ske i stedet for at opdage den sande strøm af deres oplevelser. At diktere på denne måde er en vej til døden og dræber spontaniteten i vores eksistens. Kun indre bevidsthed gør sandt væsen muligt, og kun det er den eneste guide på min vej til sandt liv." (13) P.D. Uspensky. "Den fjerde vej": Optagelse af samtaler baseret på læren fra G.I. Gurdjieff., s. 24: “... i den bevidsthedstilstand, hvori vi, med al denne identifikation, taget i betragtning, negative følelser og mangel på selverindring, sover vi virkelig. Vi forestiller os kun, at vi er vågne. Så når vi forsøger at huske os selv, betyder det kun én ting – vi forsøger at vågne. Og vi vågner et øjeblik, men så falder vi i søvn igen. Dette er vores tilstand, så vi sover faktisk. Vi kan kun vågne, hvis vi fikser mange ting i maskinen, og hvis vi arbejder meget hårdt og længe på ideen om at vågne." (14) J. Hillman "Healing Fiction." (15) J. Hillman. "Analysemyten": "Den sovende sjæls opvågnen ved kærlighed er et motiv, der konstant gentages i myter, folkeeventyr og kunstværker såvel som i subjektive oplevelser, så vi med rette kan betegne det som arketypisk." (16) V. Lebedko. "Typologi af Magic Theatre baseret på den multifaktorielle karakter af de valgte teknologier, stilarter osv.": "Livets tilstand og udvikling af ethvert komplekst system er en ustabil ligevægt eller stabil uligevægt.».