Del autor: Este trabajo participa en el IX Concurso de investigación científica y trabajos creativos de jóvenes de toda Rusia “Seré apreciado en el siglo XXI”, Moscú, 2012. El trabajo es dividido en 2 partes, las cuales se presentarán, cada parte le informará al lector sobre los componentes de las relaciones sexuales, sobre las diferentes actitudes hacia el sexo, el amor y la intimidad. En la Parte 2: Intimidad, confianza, apertura como valor de la pareja en el amor y las relaciones matrimoniales, se presentarán oportunidades y recursos que le ayudarán a construir relaciones cómodas, cercanas y de confianza con su pareja. Parte 1. Análisis de los fenómenos del amor y del sexo y su papel en las relaciones Este es [nuestro] verdadero problema: junto con el miedo al hombre, hemos perdido el amor al hombre, la afirmación del hombre, la voluntad hacia el hombre. F. Nietzsche En. En la sociedad moderna (aquí consideramos y tomamos principalmente como ejemplo la sociedad estadounidense-europea), se están produciendo cambios significativos en diversas esferas y áreas de la vida humana. La prioridad para mi consideración y para la educación de los jóvenes es el tema de las relaciones entre un hombre y una mujer, es decir, el tema de la cultura del comportamiento sexual. Un tema que preocupa y crea dificultades a personas de diferentes edades, en su comprensión alguna vez se involucraron muchos grandes poetas, escritores, psicólogos y filósofos. Ahora se están produciendo cambios en la cultura, las tradiciones que han existido durante mucho tiempo están cambiando, afectan cambios en la institución de la familia y el matrimonio, en la cultura del comportamiento y la autoconciencia de las personas, los límites entre lo masculino y lo femenino se están desdibujando. , la llamada cultura “unisexo” está empezando a prevalecer cada vez más. Borra los límites en el comportamiento, el estilo de vestir, la autopercepción y la identificación de los roles de género de hombres y mujeres, lo que a su vez da lugar a problemas en la autopercepción, las actitudes hacia el sexo y entre sí entre la generación más joven y los jóvenes, e introduce dificultades para construir relaciones y crear familias. Por tanto, las cuestiones relacionadas con la familia, el nacimiento y la crianza de los hijos dependen de qué valores, qué cultura de comportamiento y relaciones sexuales transmitiremos nosotros (futuros padres) y mostraremos con el ejemplo a nuestros hijos, el bienestar, la madurez psicológica y De esto depende la salud de cada persona. El análisis de la literatura y el número de solicitudes de ayuda psicológica específicamente en el ámbito de las relaciones interpersonales sugiere que este ámbito no es inequívoco, causa interés y muchos problemas y dificultades, especialmente en las relaciones sexuales. La fascinación moderna por el sexo, su accesibilidad y su comprensión distorsionada conducen a la pérdida del significado de una relación de confianza, sincera y emocionalmente cercana con la pareja, lo que conduce a discordia, apatía, desconfianza, escándalos, divorcios, soledad y crueldad. ¿Cómo mantener en última instancia una relación psicológicamente sana para que hombres y mujeres sean diferentes, pero al mismo tiempo estén interesados ​​el uno en el otro? ¿Quizás encuentres la respuesta en este trabajo? Este trabajo es un examen de los fenómenos del amor y el sexo, diversos aspectos de las relaciones en la realidad rusa y su papel en la construcción de relaciones sanas o conflictivas. No consideramos otras culturas, nacionalidades, como el Islam, el judaísmo, las culturas orientales, etc., ya que su estructura y organización de las relaciones, incluidas las relaciones entre hombres y mujeres, son diferentes a las de nuestra sociedad, considerando las características de las relaciones en estas. culturas y compararlas puede ser una perspectiva futura en el trabajo. El trabajo se basa en el análisis e interpretación del libro del psicólogo existencial estadounidense R. May “Love and Will”. El libro refleja claramente los problemas asociados con las relaciones entre hombres y mujeres, en particular el lado sexual de las relaciones, y el trabajo también presentará mi visión de este problema, en particular basada en la práctica psicológica y el enfoque terapéutico Gestalt que utilizo en mi trabajo. con clientes y estudiantes universitarios. En este caso yoElimino, es decir, excluyo otra literatura relacionada con otros aspectos de la sexualidad, las relaciones, las características de género, los prerrequisitos biológicos, etc., pero esto no excluye otra literatura y su influencia en este asunto. Dado que las relaciones sexuales e íntimas son una parte pequeña pero significativa de la relación entre un hombre y una mujer en su conjunto, en este caso consideramos el sexo y la intimidad como factores importantes en el bienestar conyugal, incluida la comodidad y la salud psicológica y física. También me gustaría aclarar que bajo la palabra “matrimonial, en matrimonio” en el futuro entenderemos tanto la relación de una pareja que aún no ha contraído matrimonio (es decir, relaciones amorosas), como la relación matrimonial oficial real. La obra fue escrita con el objetivo de informar a los jóvenes sobre los problemas y características de las esferas sexuales, la consideración de los comportamientos sexuales nocivos y las actitudes hacia el propio cuerpo y el cuerpo de otra persona. Se presentan opciones y análisis de aquellos valores que posibilitan relaciones sanas y armoniosas. Se presentan recomendaciones sobre este tema que pueden ser valiosas para los jóvenes, para hombres y mujeres, y que pueden ayudar a construir relaciones exitosas entre ellos, puedes tomar la información que has leído para reflexionar. No es casualidad con la que comencé esta parte. una cita que para mí contiene un significado que refleja lo que está sucediendo en la relación. Es decir, que la intimidad íntima con la pareja, el cónyuge, tanto en momentos de felicidad como en momentos de dolor, requiere valentía y paciencia. Y los diversos componentes de la intimidad, como la confianza, la sinceridad y la retroalimentación, entre otros, que se tratarán en la segunda parte, ayudan en esto. Cabe señalar que el proceso de expresión de experiencias en las relaciones cercanas, incluidos los temas sexuales, puede ser detenido por una persona por diversas razones, esto genera muchos problemas y provoca tensión y sufrimiento, teniendo en cuenta el hecho de que las conclusiones y. Las sentencias de R. May se refieren al siglo XX, con cierto grado de crítica las transfiero al siglo XXI. Desde ahora, las cuestiones y problemas urgentes que considera son relevantes y revelan el significado de las complejidades de las parejas casadas modernas. En este mundo, con todos sus medios de comunicación altamente desarrollados que nos bombardean con información de todas partes, la verdadera comunicación entre las personas es. volviéndose cada vez más difícil y raro. Nuestros pacientes son personas que pueden hablar de sus problemas antes de la segunda venida y, por regla general, son personas de trabajo mental; pero son incapaces de tener sentimientos genuinos. Wilhelm Reich llamó a estas personas “máquinas vivientes”. [2] La débil sensibilidad hacia uno mismo y hacia los demás, la falta de confianza, el miedo a la intimidad y la alienación son problemas obvios que interfieren con el establecimiento de relaciones exitosas. Y como resultado, hombres y mujeres intentan evitar estos problemas, encontrar al menos algún tipo de intimidad, a menudo para ello tienen que dejarse a sí mismos y a sus sentimientos en un segundo plano, y esto también se ve agravado por una serie de Otras razones que se discutirán más a fondo basándose en las opiniones de R. May. Vemos la evolución humana en la transición del impulso al deseo. Reconocemos el amor como algo personal. Si el amor fuera sólo una necesidad, no se volvería personal. Una persona simplemente satisfacería necesidades. Pero cuando el amor sexual se convierte en deseo, interviene la voluntad; un hombre elige a una mujer, es consciente del acto de amor; y la forma en que se lleva a cabo este acto adquiere cada vez más significado. El amor y la voluntad se unen tanto como tarea como como logro de un resultado. Para las personas, la necesidad más fuerte no es el sexo en sí mismo, sino la relación, la intimidad, la aceptación del otro y la afirmación. [2] Así, May habla de la importancia de la calidad de las relaciones y de la implicación en ellas, lo que determina el grado y la profundidad de la intimidad entre un hombre y una mujer, y que la intimidad, la ternura, el cuidado son necesidades más importantes presentes en una relación. que cualquier otro. El hecho de que el amor es algo personal lo demuestra el acto mismo de amar.El hombre es la única criatura que hace el amor cara a cara, copula mirando a su pareja. Sí, podemos girar la cabeza hacia un lado o adoptar una posición diferente en aras de la variedad, pero estas son sólo variaciones del tema del amor mutuo. Al mismo tiempo, toda la parte frontal del cuerpo de una persona (el pecho y la caja torácica, el estómago y todas las partes más tiernas y vulnerables) se abre a la benevolencia o la crueldad de la pareja. Así, un hombre puede ver matices de placer o miedo, timidez o ansiedad en los ojos de una mujer; esta es una pose de máxima exposición de uno mismo. Esto marca el surgimiento del hombre como ser psicológico: esta es la transición del animal al hombre. Incluso los monos copulan en posición trasera. Las consecuencias de este cambio son realmente grandes. Esto no sólo caracteriza el acto de amor como extremadamente personal, con todo lo que de ello se deriva, como por ejemplo el hecho de que los amantes pueden, si lo desean, hablar entre sí. Otra consecuencia de esto es la acentuación del sentimiento de intimidad al entregar las partes más íntimas “nuestras” a la pareja en proximidad física. Dos cuerdas de intimidad física, la percepción de uno mismo y la percepción de la pareja, se fusionan temporalmente. Sentimos nuestro deleite y pasión, miramos a los ojos de nuestra pareja y leemos en ellos el significado de este acto, y no puedo distinguir su pasión de la mía. Pero esta mirada está llena de poder; implica una mayor conciencia de la relación. Experimentamos lo que hacemos: puede ser un juego, aprovecharse de otro, compartir voluptuosidad entre nosotros, tener relaciones sexuales bruscas, hacer el amor o cualquier otra forma de relación. Pero al menos la norma representada en esta posición es personal. Nos vemos obligados a bloquear algo, a hacer algún esfuerzo para hacerlo impersonal. [2] Por lo tanto, podemos decir que tanto el amor como el sexo son personales, manifiestan deseo, apertura hacia la pareja, estas características hacen que el sexo y las relaciones sean personales e íntimas, pero al mismo tiempo pueden herir y causar más dolor. Encontrar un equilibrio entre lo personal y lo impersonal es una condición importante para el bienestar y la salud, por eso nos parece importante considerar lo impersonal, es decir, cuando hay ilusiones, frialdad emocional, indiferencia hacia la pareja, y May lo ilustra. Bueno, mientras tanto, en el contexto de un aumento constante en el número de divorcios, la persistente vulgarización del amor en la literatura y las bellas artes y el hecho indudable de que para muchas personas el sexo se ha vuelto tan insignificante como accesible, este mismo "amor". " Empezó a parecer increíblemente raro, si no una completa ilusión. Porque el sexo, cuyas raíces se remontan a la biología humana, que no está sujeta a cambios, siempre parece ser un medio fiable para encontrar al menos una apariencia de amor. Pero el sexo también se ha convertido más en una prueba y una carga para los occidentales que en un camino hacia la salvación. Los libros sobre las técnicas del amor y el sexo que salen de la línea editorial, aunque permanecen en la lista de los más vendidos durante varias semanas, no son más que la tontería habitual: parece que la mayoría de la gente comprende vagamente que el deseo desesperado de perfeccionar la técnica de la salvación es ¿Directamente proporcional a nuestra falta de comprensión de dónde debemos buscar esta salvación? Es una ironía de la naturaleza que los seres humanos siempre tiendan a acelerar el paso cuando se han perdido; y, al perder la comprensión del significado del amor, comenzamos a dedicarnos con mayor celo a la investigación, la estadística y las técnicas sexuales. [2] May revela aquí bien, en mi opinión, aquellas características de la cultura del comportamiento que se han desarrollado durante el desarrollo filogenético y ahora están presentes en la sociedad. Estos son, por ejemplo, la corrección, un deseo exagerado de crecimiento personal, la difusión de técnicas de sexo y promiscuidad, libros sobre "Bitchology", "Cómo casarse con un hombre" o un libro sobre cómo ligar y seducir a las mujeres. Los ejemplos anteriores muestran que la individualidad del otro y la propia no son interesantes y las relaciones cercanas están devaluadas. La juventudentabla relaciones sexuales promiscuas, que son un sustituto de la intimidad. La actitud hacia las personas se vuelve como productos, mercancías, se desarrolla una especie de culto a las relaciones de mercado, cómo mejorarse y “vender” de manera más rentable. Ahora veremos más de cerca el sexo como medio técnico y las desastrosas consecuencias que tiene. La actitud que tiene hacia una persona y hacia una pareja casada. La nueva pasión por las técnicas sexuales da el resultado contrario al esperado. A menudo tengo la sensación de que la pasión sexual o incluso el placer que la gente obtiene de las relaciones sexuales es inversamente proporcional al número de manuales que leen o a la circulación de dichas publicaciones. La gente presta mucha atención a mantener un horario para hacer el amor. Si se retrasan, se vuelven ansiosos y sienten que es su deber hacer el amor, les guste o no. Si un hombre no sigue el horario, entonces le parece que está perdiendo su autoridad masculina, y si una mujer no ha tenido una relación con un hombre durante mucho tiempo o, al menos, no ha sido coqueteada con él. Entonces le parece que ha perdido su atractivo femenino. La expresión “simple”, que utilizan las mujeres para describir este estado de cosas, también implica algún tipo de pausa temporal, como un intermedio. Con una contabilidad así ¿cuántas veces hicimos el amor esta semana? ¿Me prestó suficiente atención esta noche? ¿Fueron los juegos previos lo suficientemente largos? – Uno sólo puede sorprenderse de que la más espontánea de todas las manifestaciones consiga mantener su espontaneidad. Si Freud dijo que los padres se esconden detrás de escena del escenario donde tiene lugar el acto sexual, ahora podemos decir que la computadora se esconde allí. Por supuesto, la tecnología como tal no tiene nada de malo, ya sea la técnica. de actuar, jugar al golf o hacer el amor. Pero cuando la pasión por la técnica del sexo cruza cierto límite, entonces hacer el amor degenera en un proceso mecánico y va de la mano de la alienación, un sentimiento de soledad y despersonalización. [2] Y un ejemplo de esta alienación, la soledad que una persona busca perversamente compensar en el sexo, lo ilustra vívidamente May: Cuando escuchas historias de hombres de todas partes sobre sus hazañas sexuales, a menudo tienes la impresión de que los hombres están en el proceso de convertirse en maestros del atletismo sexual. ¿Pero por qué tipo de premio luchan? No sólo los hombres, sino también las mujeres se esfuerzan por demostrar su poder sexual; ellos también están obligados a cumplir con el horario, a demostrar pasión y experimentar el tan cacareado orgasmo. La mayoría de los terapeutas han llegado ahora a la conclusión de que, en un sentido dinámico, la preocupación por demostrar el propio poder sexual suele ser una compensación por los sentimientos de impotencia sexual. Utilizar el sexo como prueba del propio poder sexual en todas estas diferentes áreas ha llevado a centrarse en. técnica. Y aquí vemos otro patrón interesante de autodestrucción. La obsesión por la técnica sexual está directamente relacionada con un debilitamiento de las sensaciones sexuales. A veces, la fascinación por la tecnología adopta formas ridículas: un hombre, antes de tener relaciones sexuales, lubrica su pene con un ungüento anestésico. Sus sensaciones se debilitan, por lo que puede retrasar el orgasmo. ¡Atenúa tus sentimientos para mostrar tu mejor lado! Esto es un símbolo tan vívido como de pesadilla del círculo vicioso en el que se encuentra nuestra civilización. Cuanto más quiere una persona demostrar su poder sexual, cuanto más trata el acto sexual -el más íntimo y personal de todos los actos- como una actuación que será juzgada por sus méritos externos, más se percibe a sí misma como una máquina que necesita ser iniciado, establecido y dirigido, y menos sentimientos le quedan, tanto en relación a sí mismo como a su pareja; y cuanto más débiles son sus sentimientos, más pierdeapetitos y habilidades sexuales genuinos. Este patrón de autodestrucción conduce en última instancia al hecho de que el amante más hábil es potencialmente impotente. Además, la obsesión por la tecnología priva a la mujer de lo que más desea, tanto física como emocionalmente, es decir, llegar al momento cumbre en el que el hombre lo olvida. sobre todo en el mundo. Es este estado del hombre el que le proporciona ese deleite o éxtasis del que sólo ella es capaz. Cuando nos deshacemos de todas estas tonterías acerca de los “roles” y de “desempeñarlos”, queda claro cuán importante es el hecho mismo de la intimidad: conocerse unos a otros, desarrollar una relación, la emoción de no saber adónde conducirá, la autoestima. la afirmación y el deseo de entregarse a la pareja - es para hacer de la relación sexual un acontecimiento memorable. ¿No es esta cercanía la que nos hace recordar una y otra vez este acontecimiento cuando queremos al menos un poco de calidez? [2] Estoy de acuerdo con R. May, por lo tanto, para ilustrar las características del amor y el sexo, utilizo sus citas, que reflejan un hilo de pensamiento y razonamiento similar al mío sobre las relaciones. Perdimos la oportunidad de dirigir nuestros sentimientos e imaginación. enriquecer la pasión y encontrar un nuevo significado en el amor y el placer que recibimos de él; Confiamos en la técnica del proceso en sí. Con el triunfo del amor “libre”, todos han olvidado cómo amar; la libertad no nos trajo la liberación, sino una nueva esclavitud. Como resultado, nuestros valores sexuales se han vuelto confusos y contradictorios, y el amor carnal nos plantea ahora una paradoja casi insoluble. Ahora las parejas no dudan en afirmar que el sexo es una fuente de placer y disfrute; ya no los atormenta la falsa creencia de que el sexo como acto natural es pecaminoso; Comenzaron a notar el verdadero mal en las relaciones humanas, como la manipulación mutua. Habiendo obtenido la libertad que los victorianos nunca tuvieron, pueden buscar formas de enriquecer sus relaciones. Incluso el creciente número de divorcios, por grave que sea el problema, tiene un efecto psicológico positivo, ya que ahora a los cónyuges les resulta más difícil justificar un mal matrimonio invocando el dogma de que están "encadenados" el uno al otro. La posibilidad de encontrar una nueva pareja nos obliga a asumir la responsabilidad de elegir si seguir con nuestra pareja actual o dejarla. Ahora tenemos la oportunidad de desarrollar en nosotros ese coraje, cuyo lugar está entre la voluptuosidad biológica, por un lado, y el deseo de tener relaciones profundas, de conocernos y de todo lo que llamamos comprensión mutua humana, por el otro. . Desde un simple deseo de luchar contra los principios morales de la sociedad, el coraje puede convertirse en la capacidad interior de dedicarse a otro ser humano. [2] Entonces resulta que la mecanización del sexo tiene muchas consecuencias, incluidos trastornos en la esfera sexual. Analizando lo anterior, llegamos a la conclusión de que un componente necesario para una relación exitosa en una pareja es el coraje de mostrarse y abrirse, conocer al otro y permanecer en la relación cuando hay momentos difíciles, de crisis, y no cambiar. socios cada vez que surge la más mínima dificultad. Si hablamos en términos del enfoque Gestalt, entonces tales relaciones pueden considerarse en la frontera del contacto, es decir, cuando estoy yo y TÚ. Podemos compartir y discutir lo que está pasando entre nosotros. Tal contacto, presentarse puede ser doloroso y no seguro para ambos, pero al mismo tiempo nos permite encontrarnos no al nivel de clichés y roles, sino con el alma. El equilibrio entre apertura y cerrazón en la expresión garantiza un acercamiento fluido y cuidadoso entre los socios. Las relaciones son un equilibrio de manifestaciones espontáneas y apasionadas en el sexo, junto con la sinceridad y la tolerancia a las diferencias, la actitud emocional, reverente y solidaria de la pareja hacia el otro. R. May también considera otras características de una comprensión distorsionada del sexo y el amor, que son. más neurótica que adecuada: – La idea de igualdad es defectuosa en sí misma: la necesidad de demostrar la propiaLa identidad con una pareja significa suprimir los sentimientos únicos, y esto es precisamente lo que socava el sentimiento de unicidad. Esta idea contribuye a la situación de nuestra sociedad en la que nos convertimos en máquinas incluso en la cama: la esperanza del individuo de salvarse de la soledad. De la mano va un deseo desesperado de deshacerse del sentimiento de vacío y de la amenaza de la apatía; la persona gime y se estremece, esperando en la respuesta del cuerpo de su pareja encontrar la confirmación de que su propio cuerpo aún no ha muerto; una persona anhela una respuesta, esperando encontrar en ella la confirmación de que sus sentimientos todavía están vivos. Y se lisonjea llamándolo amor: no el deseo y la necesidad de satisfacer a la pareja como tal, sino el hecho de que la gente percibe esta necesidad y el deseo sólo en un sentido técnico: para proporcionar una sensación física. En nuestro idioma no existe ni siquiera una palabra que pueda denotar el intercambio de sentimientos y fantasías, el deseo de compartir la riqueza mental interior, que no cuesta nada transformar una sensación en emoción, y una emoción en ternura y, a veces, en amor. Con tal mezcla de motivación sexual (casi todos los motivos para las relaciones sexuales están presentes allí, con la excepción del deseo de hacer el amor), no debería sorprendernos el embotamiento de los sentimientos y la desaparición casi completa de la pasión. Este embotamiento de los sentidos suele adoptar la forma de una especie de anestesia en personas que dominan perfectamente los aspectos mecánicos de las relaciones sexuales. Nos empezamos a acostumbrar a este tipo de quejas desde el sofá o el sillón. “Hicimos el amor, pero no sentí nada”. [2] La característica de los jóvenes es la falta de sensibilidad hacia ellos mismos y hacia los demás, la falta de conexión entre las experiencias, los sentimientos y sus manifestaciones en el cuerpo, la falta de conciencia de ellos, y la capacidad de expresar los sentimientos en contacto con los demás de manera adecuada a la situación, esto también lo enfatiza R. May. A continuación, consideraremos una comprensión adecuada y las formas inherentes de interacción entre el amor y el sexo, que, en combinación con la intimidad, dar la probabilidad de relaciones prósperas, física y mentalmente saludables. Aquí May apela al hecho de que el sexo y el eros están separados en la sociedad, como resultado de lo cual se crea una comprensión inadecuada del sexo y el amor, su banalidad y accesibilidad. Lo que a su vez distorsiona las relaciones sexuales, que pretenden ser el pináculo de la intimidad entre dos almas amorosas. Nuestro problema no radica en el progreso científico y la iluminación como tales, sino en usarlos como una cobertura bajo la cual nos escondemos de las preocupaciones asociadas con el sexo. y amor . Marcuse sostiene que en una sociedad caracterizada por normas de moralidad sexual muy laxas, el sexo se desarrolla en la dirección de fusionarse con el eros. No hay duda de que nuestra sociedad ha ido exactamente en la dirección opuesta: hemos separado el sexo del eros y luego hemos tratado de suprimir el eros. El sexo es una relación que se reduce a la hinchazón de los órganos (a los que buscamos darles una liberación placentera). y la secreción de las glándulas (el producto que nos esforzamos en liberar, obteniendo así satisfacción). Y eros es una relación en la que no buscamos la liberación, sino que nos esforzamos por desarrollar, generar y crear el mundo en sus formas. Del eros esperamos una mayor estimulación. El sexo es una necesidad, el eros es un deseo; Es esta mezcla de deseo la que complica el amor. Cuando los estadounidenses hablamos de sexo, hablamos casi exclusivamente de orgasmo; podemos estar de acuerdo en que el objetivo de las relaciones sexuales en su sentido zoológico y fisiológico es, de hecho, el orgasmo. Pero el orgasmo no es el objetivo del eros; su objetivo es compartir placer y pasión con otra persona, ganar nuevas dimensiones de experiencia, nuevas experiencias que expandan y profundicen la existencia de dos personas. Por lo general, si creemos en las opiniones populares, así como en el testimonio de Freud y otros científicos, después de aliviar la tensión sexual, queremos quedarnos dormidos o, como dicen los bromistas, vestirnos, ir a casa y quedarnos dormidos allí. Pero de eros esperamos todo lo contrario: no queremos dormir, queremos pensar en nuestro ser querido, disfrutar.recuerdos, para encontrar cada vez más facetas nuevas de ese prisma, que los chinos llaman “el sentimiento de los mil placeres” es el deseo de unidad con aquello en lo que estamos involucrados. Es en este deseo de unidad con la pareja donde se manifiesta la ternura inherente a una persona. Porque la fuente de la ternura es el eros y no el sexo como tal. Eros es el deseo de lograr la plenitud en una relación. Lo más obvio aquí es el deseo de unir los deseos sexuales de dos individuos. Dos personas, esforzándose, como lo hacen todos los individuos, por superar la desunión y el aislamiento que todos soportamos como individuos, pueden lograr una unión en la que, por un momento, dos experiencias individuales aisladas se conviertan en una verdadera unidad. La complicidad da como resultado una nueva gestalt, un nuevo ser, un nuevo campo de atracción. [2] May entiende el eros como pasión, lleno de sentimientos y emociones; incluso diría que el eros está dirigido a la pareja y llena el acto de amor con una variedad de sentimientos. Pero aquí es necesario tener en cuenta la idoneidad de expresar sentimientos, emociones y elegir de manera responsable y consciente cómo, dónde y con qué intensidad expresarlas (el término proviene de la palabra e-movere - “salir”). son las fuerzas que ponen en movimiento a una persona y, por tanto, estas emociones deben “experimentarse” como mejor le parezca en ese momento. Esta es quizás la creencia más común e irreflexivamente aceptada sobre las emociones en nuestra sociedad. Un mundo en el que estamos divididos como mónadas, alienados unos de otros y no se han tendido puentes entre nosotros. Podemos "experimentar emociones" y tener relaciones sexuales antes de la segunda venida, y nunca sentir una verdadera conexión con otra persona a menos que la segunda venida realmente ocurra. La situación no es menos grave cuando nos damos cuenta de que muchas personas, si no la mayoría de nuestra sociedad, sienten este tipo de soledad. Y como los sentimientos hacen aún más dolorosa su soledad, dejan de experimentarlos. [2]Como muestra la práctica psicológica, las personas realmente dejan de experimentar sentimientos, o tienen un conjunto limitado de sentimientos con los que suelen reaccionar en situaciones, a menudo sin tener en cuenta su papel en ellas, así como el contexto de esta situación. Mi tarea como psicólogo al trabajar con una persona en este caso es dar volumen, aumentar la gama de sentimientos y formas de afrontarlos, ampliar las formas de reaccionar y estimular a la persona a tomar una decisión consciente para responder adecuadamente al contexto. y situación, pero lo que hay que saber es que los sentimientos siempre tienen lugar en el ámbito personal, al experimentarse a uno mismo como persona y al imaginar la presencia de otras personas, incluso si en realidad no hay nadie cerca. Sentimientos: en sus manifestaciones correctas, hay una forma de comunicarnos con personas que son importantes para nosotros en nuestro mundo, este es el deseo de establecer relaciones con ellas; son el lenguaje con el que construimos puentes de persona a persona. Es decir, podemos decir que los sentimientos son intencionales. [2] Los sentimientos se dirigen hacia el otro, aparecen en la interacción con él. Debido a antecedentes familiares o malas experiencias, una persona puede negarse a experimentar y expresar sentimientos por su pareja y con el tiempo deja de sentir algo en absoluto. Por lo tanto, pierde su propia sensibilidad, la capacidad de experimentar sentimientos, la pareja pierde sensibilidad y atención. otro, y, por tanto, le resulta difícil tener una relación estrecha con él. En conclusión, podemos decir que una adecuada comprensión y expresión de los propios sentimientos puede acercarnos a una mayor intimidad y cercanía con la pareja. Entonces, ¿qué formas de interacción entre amor y sexo serán adecuadas para las relaciones matrimoniales? Para ello, consideraremos el amor, un acto de amor basado en la visión de R. May, como una manifestación consciente de responsabilidad, libre elección y respeto por la otra persona. En primer lugar, en el acto de amar hay como resultado ternura. de conciencia de las necesidades y deseos del otro, así como de los matices de sus sentimientos. La experiencia de la ternura se debe a quedos personas, esforzándose, como cualquier individuo, por superar la desunión y el aislamiento (que nos definen a cada uno de nosotros, ya que somos individuos), pueden participar en una relación que en ese momento se convierte no en la relación de dos yoes separados, sino en su fusión. En este acto de amor, el amante a menudo no puede distinguir si el sentimiento de placer especial que siente es suyo o de su amada, y esto no juega ningún papel. La complicidad se produce, formando una nueva gestalt, un nuevo campo de atracción, un nuevo ser. El segundo aspecto es el resultado de afirmarse en un acto de amor. A pesar de que muchas personas en nuestra cultura utilizan el sexo como un atajo hacia una identidad sustituta, el acto de amor puede y debe proporcionar un camino saludable y significativo hacia un sentido de identidad personal. Normalmente salimos de la intimidad física con energía restaurada, una vitalidad que no proviene del triunfo o de la prueba de nuestro poder, sino de la amplitud de la conciencia. Quizás siempre haya un cierto elemento de tristeza en la intimidad sexual. Esta tristeza proviene del recordatorio aquí presente de que no se nos da la oportunidad de deshacernos por completo de nuestra separación; y la esperanza infantil de que podamos volver al redil nunca se hace realidad. Además, nuestra mayor conciencia de nosotros mismos puede servir como un recordatorio conmovedor de que ninguno de nosotros supera por completo nuestra soledad. Pero al reponer el sentido de nuestro propio valor como persona en el mismo acto de amor, podemos aceptar estas limitaciones que nos imponen nuestros propios límites humanos. Esto nos lleva directamente al tercer aspecto, el enriquecimiento y la plenitud. en la medida de lo posible - de la persona. Comenzando con una conciencia ampliada de nosotros mismos y de nuestros propios sentimientos, esto pasa a un sentido de nuestra capacidad de dar placer a otra persona y, a través de esto, lograr una expansión del significado de la relación. Vamos más allá de lo que somos en un momento dado; Literalmente me vuelvo más grande de lo que era. El símbolo más fuerte imaginable de esto es la procreación: el hecho de que un nuevo ser puede ser concebido y nacer. Por nuevo ser no me refiero simplemente a un “nacimiento” literal, sino al nacimiento de algún nuevo aspecto del Ser humano. Literal o parcialmente metafóricamente, el acto de amor se distingue sin duda por ser generativo; y ya sea que esta intimidad sea accidental y fugaz o fiel y duradera, el acto en sí es el símbolo básico de la creatividad del amor. El cuarto aspecto es el curioso fenómeno de que la capacidad de dar algo a otra persona en la intimidad física es necesaria para la intimidad física. placer en el acto. En nuestra era de mecanización del sexo y énfasis en “liberar tensión” sobre los objetos sexuales, esto suena a moralismo banal. Pero esto no es sentimentalismo en absoluto; más bien, es un momento en el que cada uno puede ver desde su propia experiencia en el acto de amar: dar debe ser para su propio placer. Muchos pacientes en psicoterapia descubren, en su mayoría con sorpresa, que les falta algo si no pueden “hacer algo por otro”, dar algo a su pareja, cuya expresión normal es la capacidad de entregarse en las relaciones sexuales. Así como darse a uno mismo es esencial para el propio placer total, la capacidad de recibir es ciertamente esencial en una relación amorosa. Si no puedes recibir, entonces tu dar resultará en dominio sobre tu pareja. Y al contrario, si no puedes dar, sólo con recibir, te vacías. Una paradoja instructiva: una persona que sólo puede recibir se vuelve vacía, porque es incapaz de apropiarse activamente y hacer suyo lo que recibe. Así, no estamos hablando de recibir como manifestación pasiva, sino de aceptación activa; una persona sabe lo que acepta, lo siente, lo absorbe en su propia experiencia y, independientemente de.