Blev udgivet i: Psychology and life: current problems of crisis psychology: mat. IV Int. videnskabeligt-praktisk konf. (16.-17. maj 2019, Institut for Psykologi BSPU opkaldt efter M. Tank) / redaktion: S. I. Kopteva, L. A. Pergamenshchik (chefredaktør) [og andre]. - Minsk: BSPU, 2019. Forskellige psykoterapeutiske skoler og retninger tilbyder deres tilgange til at yde psykologisk bistand til mennesker, der befinder sig i krise og vanskelige livssituationer. De fleste moderne tilgange er fokuseret på at arbejde med det, der begrænser en persons liv. Disse begrænsninger kan både være placeret i personen selv (for eksempel eventuelle kropslige symptomer, indre konflikter) og eksternt. Fx skaber en dårligt fungerende familie et ydre begrænsende miljø for den enkelte, og klassisk familieterapi har til formål at ændre dette ydre system, hvilket fører til lindring af klientens symptomer. I dag er der andre tilgange, der hovedsageligt fokuserer på billedet af den ønskede fremtid. De hjælper klienter med at komme uden om forhindringen og bruger meget terapitid på at styrke adfærd og selvbilleder, der er relateret til klientens egne mål og værdier og svarer til deres foretrukne livshistorier (Stepanova L.G., 2014). Sådanne tilgange omfatter den løsningsorienterede tilgang (BSFT) og narrativ praksis. Fokus for narrativ praksis er forholdet mellem en persons ideer om sig selv, hans evne til at påvirke sit liv og forfatterens position i forhold til sit eget liv. Narrativ praksis foreslår ikke at genopleve eller gennemarbejde traumet, men at bygge en platform, hvorfra et andet syn på traumet er muligt (Stepanova L.G., 2018). Når man arbejder med overlevende efter vold og traumer, vil en narrativ praktiker ikke tvinge klienten til at genopleve den traumatiske oplevelse af hensyn til en "følelsesmæssig reaktion"; han vil forsøge at skabe en tryg kontekst, så denne oplevelse indgår i en persons historie, i den meningsfulde kontinuitet i hans liv som en episode med en begyndelse og en slutning (Kutuzova D.A., 2008 I narrativ praksis menes det). traumer er en form for krænkelse af vigtige værdier, overbevisninger, ideer om en person. For eksempel har alle en tro på, hvordan man behandler mennesker, hvordan man opfører sig i bestemte situationer osv. Dette kan udgøre en identitet, som er dannet ud fra det en person tror på, ud fra hans værdier, håb, overbevisninger. Det er det, der gør en persons liv meningsfuldt. Når nogen ideer eller værdier krænkes, er der en følelse af meningstab, og der opstår traumer i den narrative tilgang, menes det også, at traumatisk oplevelse kun er halvdelen af ​​historien, og den anden halvdel af historien er. traumatisk oplevelse, som en person har modtaget. Det er netop denne halvdel af historien, der i høj grad behandles i fortællepraksis. Det er vigtigt at konstruere en persons reaktion på traumer, hans modstand mod traumer, og hvilke handlinger han tog. Og så er der mulighed for at definere et menneske på en måde, så traumet ikke definerer det, disse historier definerer personens reaktioner på traumet. Hvis du hjælper klienten med at konstruere andre linjer i hans liv, så kan der findes en anden sammenhæng. Dette er dog ikke en reframing, der erstatter dør-halvt-lukket-orienteringen af ​​et menneskes livsoplevelse med en dør-halv-åben-orientering, og det er heller ikke skabelsen af ​​en anden fortælling, der skal erstatte eller annullere den oprindelige fortælling. Og det handler om at fremhæve de upåagtede sider af historien, om at udvide de narrative ressourcer, som er tilgængelige for en person. Dette giver folk mulighed for at "ændre og genoverveje deres forhold til fortiden - ikke for at omformulere det, ikke for fuldstændig at slette alt og genopfinde det, men for at opbygge et nyt forhold til fortidens begivenheder" (White M., 2000). af måderne til en sådan genoprettelse af forbindelse med fortiden er identifikation og rig beskrivelse af det, der mangler, men er underforstået i alle livsudtryk. Begrebet "fraværende men"underforstået" er baseret på Derridas ideer om, hvordan vi skaber mening, hvordan vi "læser" en tekst - og hvordan de konklusioner og betydninger, vi drager af en tekst, afhænger af den sondring, vi laver mellem det, der præsenteres i teksten (privilegeret betydning) og hvad der er udeladt i teksten (underordnet betydning) (Derrida J., 1999 "Fraværende men underforstået" er ikke direkte indeholdt i klientens udsagn, men er underforstået i den). Hvis vi vender os mod de historier om livet, som klienter oftest giver udtryk for, kan vi se, at i dem er det "fraværende, men underforståede" en baggrund, der er uden for opmærksomhedens fokus. På den baggrund skiller den faktiske oplevelse sig ud og anerkendes som lidelse. Hvis man accepterer antagelsen om, at klienter kun kan tale om deres liv ved at kontrastere deres oplevelser med, hvad de ikke er, så kan man ikke kun høre "hvad problemet er", men også hvad problemet ikke er - det "fraværende, men underforståede" " Ethvert udtryk for en persons oplevelser er trods alt kun muligt i sammenligning med andre oplevelser, der ikke er åbent udtrykt, men underforstået. For for eksempel kan vi skelne mellem "lys", fordi vi ved, hvad "mørke" er, "uretfærdighed" har kun betydning i forhold til "retfærdighed", og at erkende "fortvivlelse" afhænger af at forstå, hvad "håb" er. Således er den anden side, der gør denne eller hin beskrivelse mulig, "fraværende, men underforstået." Således giver vores viden om formål, hensigter og mål os mulighed for at genkende frustration; vores drømme og håb gør det muligt at skelne fortvivlelse; kun ved at kende retfærdighed er det muligt at erkende uretfærdighed; kun gennem et stærkt ønske, et ønske om at bevæge os gennem livet i en bestemt retning, skelner vi mellem strabadser og vanskeligheder; og viden om skade er umulig uden viden om helbredelse. Eksempler på spørgsmål, der bruger det fraværende, men underforståede, kan gives: "Da du sagde, at du gav op, hvad mente du så? Hvad er du blevet ved med at gøre indtil dette punkt?”; "Du sagde, du var chokeret - hvilke ideer eller overbevisninger har du, der blev påvirket af det chok?"; "Du sagde, at du følte skam, at det var så vigtigt for dig, hvad lå bag denne skam?"; "Når du sagde, at livet var blevet en kamp eller en kamp - hvad var det for et liv, du kæmpede for på denne måde?" I forbindelse med terapeutiske samtaler betyder det, at hvis en person udtrykker følelsesmæssig smerte som følge af en traumatisk oplevelse (f.eks. "Jeg forsøgte at afslutte mit liv") selv, fordi jeg ikke vil leve"), så kan vi spørge: "Forstår jeg rigtigt, at du ikke vil leve det liv, du levede indtil for nylig? Det vil sige, vil du have en anden? Kan du fortælle os mere om dette? Hvorfor er disse særlige træk ved livet vigtige for dig? Hvordan indså du dette? Hvem ville ikke blive overrasket over at lære, at det er det, der er vigtigt for dig? Hvad ved de om dig, der gør det muligt for dem ikke at blive overrasket?” Når vi stiller spørgsmål som disse om, hvad der ligger til grund for klientens oplevelse og giver mening til den lidelse, der diskuteres i terapeutisk samtale, skaber vi mulige foretrukne eller underordnede historier. Fra dette punkt kan vi fortsætte med at udvikle en rig beskrivelse af de værdier, håb og planer, der er påvirket af vold eller andre traumatiske oplevelser (White M., 2003). Det vil sige, at vi ikke forsøger at erstatte, men finde, hvad der er underforstået. Når nogen protesterer mod noget, er der et element af sorg over det, der ligger uden for klagelinjen. Således er en fyldigere og rigere beskrivelse af selvet indbygget i historiens plotlinjer, og de færdigheder og viden, som personen bruger. bringes i forgrunden for at klare forskellige livssituationer. Som reaktion på en lignende måde på historierne om mennesker, der oplevede alvorlige traumatiske hændelser, begyndte Michael White at kalde de foretrukne historier "underordnede" eller "anden"; disse historier synes at være i skyggen af ​​traumatisk oplevelse (White M., 2005. Arbejder således med traumer i).narrativ tilgang er brugen af ​​det "fraværende, men underforståede". Klientens psykiske smerte er bevis på, at der er noget dyrebart, som er blevet vanhelliget og krænket. Hvis manifestationer indeholder et lag af lidelse, er der altid et andet lag vedrørende det, der sørges. Denne manifestation siger, at sorg er meget værdifuld.M. Hayward, der trækker på ideerne fra M. White og S. Russell, foreslår følgende trin til at bevæge sig hen imod en historie om evnen til at påvirke sit eget liv. Det første skridt er at udforske det udtryk, der er problematisk og vanskeligt i menneskers liv. På dette stadie stiller den narrative praktiker spørgsmål for at få den mest detaljerede beskrivelse af problemet, og begynder at finde ud af præcis, hvordan problemet påvirker forskellige områder af en persons liv. Det andet trin er at forstå, hvad denne lidelse er forbundet med, hvad koncept dette udtryk er relateret til. Der skal indsamles en detaljeret beskrivelse af, hvad klagen, bekymringen eller nøden vedrører. Du kan stille spørgsmål, der hjælper med at eksternalisere, hvad folk er imod, såsom: "Hvad protesterer/beklager du på denne måde?" – navngivning af svaret eller handlingen (flytter til "fraværende, men underforstået"). Handlingen kan kaldes indsigelse, afslag, protest eller tvivl. På dette trin med at bevæge sig langs kortet, formuleres understøttende spørgsmål for at hjælpe med at identificere, hvilken slags handling der blev truffet som reaktion på problemet. For eksempel: "Hvilke handlinger blev der truffet? Måske holder du fast i noget vigtigt; stå for noget; udfordre, hvad der er blevet gjort mod dig eller en anden.” Det fjerde trin er at udforske de færdigheder og viden, der kommer til udtryk i protesten. Når udtryk for lidelse er udpeget som en handling, kan vi facilitere en detaljeret beskrivelse af den særlige viden og færdigheder, der var nødvendige for at udføre denne handling. For eksempel: "Hvordan blev det muligt for dig at tage disse handlinger?" "Hvilke mestringsevner er involveret her, og hvad siger de om, hvad du ved om livet?". Når vi laver en detaljeret beskrivelse af færdigheder og evner, har vi mulighed for at stille spørgsmål om, hvorfor og hvorfor personen gjorde sin handling. For eksempel: "Hvad siger dette om, hvad du ønsker i livet, eller hvad er dine hensigter, planer for dit liv?" Enhver handling er et udtryk for mening. Det sjette trin er at identificere, hvad der gives værdi (kalder det "fraværende, men underforstået"). I dette tilfælde betragter vi lidelse som skade på noget væsentligt. Og nu bliver dette betydningsfulde, vigtige og værdifulde synligt og får et navn. For eksempel: ”Hvad siger det her om, hvad der er vigtigt for dig i sidste ende? Hvilke værdier følger du i dine intentioner for dit liv? Det er vigtigt at huske på, at denne værdiorientering ikke har noget at gøre med moral eller normative kulturelle forskrifter. Det er snarere en udforskning af, hvad der er meningsfuldt og værdifuldt for den pågældende person eller samfund. Endelig er det syvende trin udforskningen af ​​social og relationel historie. Når først det er blevet fastslået, hvad der er værdifuldt for en person, kan denne "genopstandelse af kontinuitet" af følelsen af ​​"selv" opretholdes ved at bringe denne værdis sociale og "relationelle" historie i forgrunden. "Fraværende, men underforstået" fremmer udviklingen af ​​en følelse af forlængelse, en forbundet følelse af selv (i stedet for en følelse af fragmentering). Det kan du gøre gennem samtaler, der sporer historien om handlinger, viden, færdigheder og værdier. For eksempel: "Har disse betydninger på en eller anden måde manifesteret sig i dit liv før? Hvor præcist?", "Kan du fortælle mig, hvordan du lærte disse færdigheder, hvordan du lærte om disse værdier?", "Hvornår ellers manifesterede disse værdier sig i dit liv? Kan du fortælle mig en historie om dette? Carey, S. Walter, Sh.., 2010.