Afviste gudinder. Femininitet og maskulinitetI 1933 samlede Carl Jung omkring sig omkring 20 af tidens største førende videnskabsmænd, videnskabsmænd, der repræsenterer forskellige videnskabsområder, for at løse den globale opgave - at udvikle et paradigme, der forener humaniora og naturviden, såvel som kulturerne. Deres årlige møder er seminarer, som varede mere end 30 år, blev kaldt Eranos [1], hvilket betyder "en fest, hvortil alle bringer noget af deres eget." For at vurdere omfanget af dette storslåede projekt, lister vi nogle navne: først, Carl Jung selv, derefter Rudolf Otto, Mircea Eliade, Henri Corbin, Karl Kerenyi, Adolphe Portman, Paul Rodin, Gershom Shalem, Martin Buber, Wolfgang Pauli, Gaston Bachelard, Georges Dumezil, Claude Lévi-Strauss og andre. Og så, som et resultat af mange års arbejde af Eranos, samlede Jungs elev og ven - Gilbert Durand - alle de idéstrømme, der lød i Eranos, i én bevægelse og skabte. the Sociology of Imagination [2], eller såkaldt Deep Sociology. Hans bøger blev udgivet i meget små oplag, ligesom alle Eranos' værker, da de konklusioner, der blev draget dér, fuldstændig underminerede de vigtigste søjler, som moderne vestlig videnskab og kultur hviler på. Der er en såkaldt sociologisk fraktion: Logos/Mythos. Samtidig studerer al videnskab Logos og kun delvist Mythos som en slags sekundær applikation til Logos. Durands opgave var en udfordring for videnskaben - at forklare Logos ved hjælp af Mythos, og ikke omvendt, som det til enhver tid var tilfældet i videnskabens udvikling. Durand introducerer begrebet Imagineer - men dette er ikke fantasi, ikke imaginær , ikke en egenskab ved fantasi, ikke fantasi. En imaginær er mere - det er en generalisering af både imaginæren og imaginæren og imagineren. Dette er elementet i fantasien Platon har en dialog "Sofisten" [3]: Platon siger, at sindet eksisterer - det er virkeligt, den ydre verden eksisterer - det er også virkeligt. Og mellem dem er to typer fantasi - eikasia og fantasi. Eikasia er den trofaste overførsel af eksterne objekter til sindet, mens fantasi er en forvrænget. For Platon og al vestlig filosofi er fantasi blot et filter mellem virkelige objekter og sindet. (Kun neoplatonisterne havde ikke denne foragt). Denne idé blev udviklet i middelalderens skolastik, derefter blev den opfanget af Descartes, derefter Kant og klassisk filosofi osv. ideen om, at fantasi er noget mellemliggende og ikke uafhængigt, kom fra Platon til det 20. århundrede, sagde Gilbert Durand, at dette er for logocentrisk en opfattelse, og at alt er forkert: Imagineren eksisterer virkelig, og det er ham, der skaber både objektet og subjektet. Det var et meget revolutionerende træk, baseret på Jungs, Corbens koncepter, på modeller af kvantemekanik, på østlige mystiske traditioner. Fantasi skaber både den ydre verden og den, der observerer denne ydre verden og handler i den. Det er her, fantasiens sociologi begynder. Dette synspunkt opsummerede alle Eranos-deltageres tilgange og forstærkede dem. Det giver ingen mening at sige, at noget er virkeligt og noget er tænkeligt - alt er virkeligt og tænkeligt, og det mest virkelige er netop det, der er mest tænkeligt! Imageren organiserer den ydre og indre verden. Den vigtigste autoritet, som Imagineeren beskæftiger sig med, er tid og død. Hvis du trækker det imaginære fra tiden, så er dette simpelthen en udvidet død. Der er intet i døden. Døden er den Anden i forhold til Imagineeren. Imageren er færdig. Der er to realiteter - Imagineeren og døden. Og det er, hvad Durant hævder: IMAGINER - EN STRATEGI FOR EKSISTENS I OVERSIGT AF DØDEN!!! Menneskets historie, skæbne, hvad vi ser, føler, oplever, tænker, forestiller os - dette er Imagineerens svar på dødens udfordring! Fantasien forsøger at mestre døden. Den måde, Imagineeren forsøger at mestre døden på, er vores liv. Indhold af Imagineeren - Mythos er helheden af ​​alle myter Lad os igen huske den grundlæggende sociologiske fraktion: dette er Logos/Mythos - Logos i tælleren og Mythos i nævneren. For klassisk videnskab er denne fraktion større end én. Det ser ud til, at efter Eranos og Durants Deep Sociology er dette slet ikke tilfældet, og denne brøkdeluberegnelig mindre end én!!! Lad os se nærmere på, hvad Imagineer er! The Imagineer er en gigantisk myte placeret i spontan dynamik. Myter er i en dynamisk tilstand. Myter er levende komplekser af billeder og arketyper, der er i levende dynamik. Det er derfor, det er muligt at fylde tom tid, der fører til døden, med en så gigantisk variation af virkeligheder, som Imagineeren producerer. Det udfolder sig som Mythos' dynamik: interaktion, kamp, ​​den bizarre sammenvævning af mange myter med hinanden. Samtidig kan der skelnes mellem tre grupper af myter, der definerer Imagineerens tre poler. Durant relaterer dem til begrebet dominans, fordi når en dominant er aktiv, underlægger den de andre. Så tre dominanter er bygget på basis af tre grundlæggende reflekser: ernæringsmæssig (ernæring), kopulativ (rytme og erotisk aktivitet) og postoral (løft ryggen, sæt dig ned og rejs dig). Hos et spædbarn kan hver af disse reflekser blive dominerende, og det er dem, der er særligt tydeligt repræsenteret i spædbarnet. Og det er netop disse tre reflekser, eller rettere den, der vil blive dominerende, der forudbestemmer Imagineren og dens strukturering. Altså Imaginerens struktur: tre grupper af myter, en solar, Apollonsk, dagaktiv - den såkaldte heroiske gruppe. af myter svarer til det - de svarer til den postorale dominante, og to natlige, månemyten er struktureret - når imagineren opfatter døden som absolut Andet, fjendtligt, noget der skal bekæmpes. Den voksende baby, Egoet som fødslen af ​​en helt, er det modsatte af død og tid. Adskillelse, kamp med drager, monstre, fjendtlighed mod det feminine, dag versus nat. Død og tid er her på den anden side af den grundlæggende barriere. Askese, undertrykkelse af ernæring, feminin osv. helten stræber efter at rejse sig. Den Store Moder, kampen mod den Store Moder, som her er repræsenteret i den forfærdelige hypostase, fornægtelsen af ​​selve kvindeligheden, ønsket om præstation, om succes, om at overvinde - alt dette er aspekter af den heroiske myte [4] opstår fra den heroiske myte (både hos mænd og kvinder). Individuelle køn er ikke dominerende, så maskulinitet kan ses isoleret fra mænd. For det overvældende flertal af kvinder råder maskulinitet over femininitet, netop fordi Logos, der eksisterer i dag, er produktet af den heroiske myte. Så den første tilstand er dagtid, heroisk, den anden tilstand er nattetid. Dens hovedkarakteristik er eufemisme: afbødning af de negative aspekter af fænomener. Hele nattens tilstand er en form for eufemisme. En eufemisme for alt, at den heroisk dominerende Imagineer kom ud med streng benægtelse, afsky, kamp: i nattilstanden er død og tid ikke den Anden, det modsatte, det, som krig føres med. Dette er et kig på natten gennem nattens øjne. I nattilstanden foregår assimilering og identifikation: Imagineeren er her selv involveret i død og tid. Her lever fantasimanden i tiden, han er tålmodig. I nattilstanden er der to grupper af myter. Den første gruppe er mystisk - hvor eufemismen når sin grænse - mystisk medvirken - går over på en andens side end ham selv. siden af ​​moderen, natten. ernæringsmæssig dominerende - absorption, mad. Modermælk. At transformere den Anden til en del af dig selv. Skål symboler. Dyr og drager er hjælpere. Baba Yaga - en medarbejder - er en mystisk opfattelse, men på ingen måde heroisk. Koppen er en eufemisme for afgrunden. Helten er bange for at falde. Mystikeren daler jævnt ned. Koppen er et feminint symbol. Vandrette billeder dominerer her. Mødreriget, som Faust ledte efter, er her. Den kvindelige reaktion på maskulin uhæmmethed er reduktion og forvandling til et barn. Altså: femininitet - nattilstand. Lad os minde dig om, at femininitet ikke er kvinder, det er Imaginernes organisation. Femininitet eufemiserer død og tid. Den anden gruppe af natlige er dramatiske myter. Vi holder os inden for feminismens rammer, men formen for eufemismen er anderledes end i det mystiske tilfælde. I den mystiske myte tager Imagineeren sig af tidenog døden og fjerner modsigelsen: monisme, universalitet, enhed. I heroiske er der en uovertruffen opdeling . Døden er vejen til genfødsel. Sæsonbestemt mytologi. Forår - efterår, cyklus, cyklus. En udviklet form for det uroboriske stadie, en tidlig form for kultur Hvis det feminine i den heroiske myte forkastes og undertrykkes, og i det mystiske opløses det maskuline i det feminine, så optræder begge i den dramatiske myte cyklisk i sig selv er cyklisk, der er ingen udvikling. Prometheus - fremskridt - hans bror, som blev glemt i oplysningens æra - Epimetheus - et symbol på regression, det omvendte udviklingsforløb - udryddelse. I den dramatiske myte er døden en relativ fjende og en relativ ven, og i sammensmeltningen af ​​mand og kvinde er hovedsagen rytmen. Her husker vi den tredje - kopulatoriske refleks, den dominerende fra at ryste en rangle. Enhed og modsætningers kamp. Du kan betragte historien ud fra disse tre myter, og hvor alt er på vej. Så, to tilstande - dag og nat og tre grupper af myter forbundet med tre dominerende udviklinger: heroisk, mystisk, dramatisk. Takket være dette giver Durant os nøglerne til at knække koden til Logos, som fra bevidsthedens side ser ud til at være!!! har domineret vores civilisation siden Platons tid. Strukturen i den heroiske myte ligner vores patriarkalske kultur, vores moral, vores hierarkiske organisering af tilværelsen. Det vil sige, at den heroiske myte er den matrix, hvorfra selve Logos er opstået. Således kommer vi til en fantastisk revolutionerende konklusion: Logos er et produkt af myter!!! - den heroiske myte I undergrunden - i det ubevidste - forbliver to natmyter. Den dominerende Logos bestemmer vores maskuline mentalitet, samfundsstrukturen, loven, forfatningen af ​​politiske modeller, og vigtigst af alt, hvad vi vil vende tilbage til - fornægtelsen og undertrykkelsen af ​​femininitet. Logos er maskulint. Mythos er feminin Kan du forestille dig, hvilken skrøbelig og relativ struktur Logos er - i sig selv et produkt af blot en af ​​de tre myter? Logoer kan ikke kun beskrive alle fantasiens tilstande og dens mulige kombinationer, selv med en brøkdel af en procent!!! men selve fornuftens grundlag - adskillelse - er kun én version af den heroiske myte. Social Logos, som studeres af den klassiske videnskab, er kun en skrøbelig og meget lille del af helheden, omkring hvilken der under sig koger myternes og arketypernes enorme kraft i deres mest forskelligartede dynamik. Engang bragte Mythos til overfladen netop denne Logos, som vi studerer videnskabeligt, netop denne samfundsstruktur, som vi lever i, netop disse sociale institutioner, holdninger til fornuften, oplysningen, en verden domineret af apollonsk opfattelse og apollonsk kultur. Dybets sociologi er enorm i sammenligning med videnskab baseret på vores maskuline Logos. Mytens geografi forudbestemmer Logos. Det vil dukke op, når det slutter. Logos er i øjeblikket i krise. Hvis det kollapser, vil menneskeheden væve andre endnu mere rige modeller og fortolkninger af samfundet ud fra sine drømme. Nu er Logos tabt, kollapser, dybe myter vil begynde at stige nedefra, som fjerner mange tabuer, dette er smertefuldt, men bringer også nye muligheder. Vi ser, at sammen med den høje hastighed af teknologiske fremskridt, er der kollaps af moralens søjler, kønskrige, sammenbrud af ægteskabsinstitutioner, venskab osv. i stigende grad virtualisering af livet. Derudover er tendensen hos de fleste mennesker til at bryde væk fra Helheden ind i en snæver individuel verden med en overvægt af rent private utilitaristiske mål (komfort, karriere, virtual reality, penge, grove fornøjelser) tydeligt. Sammenbruddet af selv en værdi fører til psykiske og somatiske lidelser, aggression og selvmord. Hvilken slags reaktioner kan forventes, hvis ikke kun én værdi bryder sammen, men hele verdensbilledet, hele det eksisterende Logos? I den eksisterende Logos, på grund af det faktum, at den er bygget på grundlag af den "heltemyte", er ægte kvindelighed fortrængt. Kvinder er nogle gange mere maskuline end mænd, hvilketfører til rivalisering og krig mellem kønnene - forhold, ægteskaber kollapser, det er næsten umuligt at finde harmoniske forhold mv. Processen blev lanceret under overgangen fra matriarkatet til patriarkatet for omkring 4 tusind år siden (lignende processer fandt sted i Mellemøsten, og blev rødderne til patriarkalske religioner). I mytologien afspejles det især i, at bærerne af ægte kvindelighed - de smukke Titanides - blev forvist af de olympiske guder til Tartarus og forvandlet til monstre: furier, harpier, Gorgon Medusa osv. The New Logos vil ikke være matriarkalsk, men det vil heller ikke være patriarkalsk, hvad vi kan gøre, er at rive maskerne af monstre fra de smukke bærere af ægte femininitet og returnere denne kvindelighed til mænd og kvinder. Disse opgaver løses også på Magic Theatres [5] og ved hjælp af arketypiske teknologier [6], men på dette stadium kun i ringe omfang. Denne opgave kan formidles til en stor kreds af specialister, så det bliver muligt at løse det i en universel skala, hvilket vil føre til en passende ændring af epoker og logoer med maksimal fordel for mennesker. Dette kræver fremme af en ny ideologi inden for psykologi og kulturstudier, som forudsætningerne blev skitseret på Eranos-gruppens seminarer, og som i øjeblikket udvikles, herunder i tråd med Magic Theatre og Arketypiske teknologier. Så det ser vi den heroiske myte er hårdt dominerende, der ligger til grund for religion, kultur, videnskab og hverdagens verdensbillede. Naturligvis, som følger af princippet om dominans, opdaget for videnskaben af ​​A.A. Ukhtomsky [7], har det egenskaberne excitabilitet, excitationsstabilitet, inerti og summation, som involverer endda forsøg på at modstå det i den heroiske myte. Her har vi brug for meget subtile metodiske træk for at "overliste" den dominerende og komme ud af dens indflydelse. Dette er imidlertid allerede et emne for et separat og meget stort værk, som vi begyndte tilbage i begyndelsen af ​​90'erne af det 20. århundrede. 8]. Indtil videre er det kun tilbage at bemærke, at ikke kun traditionel psykologi er i grebet af den heroiske myte og tilbyder teknologier inden for psykoterapi, udvikling, træning og forskning netop i sin mainstream, men også de mest revolutionære retninger af psykologi, som sætter (i løbet af udviklingen af ​​Eranos-seminaret og Gilbert Durands værker) står vi over for den kendsgerning, at den heroiske myte dominerer - det betyder analytisk psykologi, post-jungianisme og transpersonlig psykologi - kan endnu ikke gå ud over Egoets heroiske orientering, som har været dominerende i mere end 4 årtusinder. Selv Jungs tilhængere og reformatorer af hans lære betragter individuationsprocessen som en "heltens rejse", med det obligatoriske stadie at "overvinde den Store Moder." Det er nok at citere ordene fra Jungs nærmeste medarbejder, Erich Neumann, hvis værker spiller en vigtig rolle i udviklingen af ​​post-jungianismen, for at forstå, hvor lidt den grundlæggende opdagelse af Gilbert Durand rystede den traditionelle måde at tænke på selv hos de mennesker, der deltog i denne opdagelse: "Jo stærkere ego-bevidstheden bliver, jo mere indser den den store gudindes maskulerende, fortryllende, dødbringende og fordummende essens [9]." Mange repræsentanter for de mest revolutionære synspunkter - arketypisk psykologi - for eksempel Jean Shinoda Bohlen [10], fortsætter med at betragte en persons indre verden (både mænd og kvinder), først og fremmest som et sæt heroiske arketypiske plots forbundet med de olympiske guder og gudinder, patriarkalske af natur. Samtidig er der næsten ingen, der betragter de udstødte guder og gudinder - som følge af overgangen fra matriarkatet til patriarkatet: titanerne og andre chtoniske guder, som efter vores mening er dybets bærere og som f.eks. en regel, fortrængt ind i Skyggen, strukturer af ægte femininitet og maskulinitet. De fleste af dem tilskrives dæmoniske, grimme eller skræmmende egenskaber, og meget få mennesker indser, at disse blot er masker, der er blevet sat på dem af den patriarkalske bevidsthed af frygt for selveksponeringviste sig at være lukket for os (i øvrigt, ligesom maskulinitet), begyndende med de olympiske guders sejr over Titanerne og Titanides. Her kan vi gøre en endnu dristigere antagelse: med etableringen af ​​patriarkatet fandt menneskeheden sig fanget. af dobbeltmoral og i særdeleshed hovedrollen Her spillede gudernes tæmning af kaosets irrationelle kræfter en rolle: Ud over olympiernes sejr over titanerne og forvandlingen af ​​de smukke titanider til monstre kan man vend til et lærebogseksempel: myten om Orestes, Athena, Erinnyes, beskrevet af Aischylos [11]. Selv F. Engels [12] bemærkede, at denne myte om Orestes’ hævn over sin mor for mordet på sin far viser "kampen mellem den døende moderlige ret og den erobrende faderlige ret." Som et resultat blev fornuften det dominerende træk ved den menneskelige eksistens i alle sammenhænge. Og vitaliteten som sådan blev forarmet I modsætning til klassisk analytisk psykologi, som er forløberen for vores forskning, betragter vi Egoet som kun en af ​​brikkerne på livets skakbræt. Denne holdning kan føre os til et helt nyt verdensbillede. Jungs studerende og reformator, skaberen af ​​arketypisk psykologi, James Hillman, kom meget tæt på de synspunkter, vi nu skriver om. Men han forblev efter vores mening inden for rammerne af den heroiske myte, selvom han gjorde et stort stykke arbejde med at bryde ud af dens konditionering. I 2006 opdagede vi metoden Archetypal Travel, som giver dig mulighed for at komme i levende kontakt med en. eller en anden arketype, for at opleve det i dig selv, modtage information fra ham osv. Mekanismerne ved denne metode er beskrevet af os i flere bøger [13]. I dette arbejde vil vi berøre den information, som vi modtog i kommunikation med netop de gudinder og titanider, der i den patriarkalske massebevidsthed præsenteres som monstre og dæmoner. Disse er de følgende gudinder: Lilith, Erinnye, Medusa Gorgon, Echidna, Cybele, Tiamat, Lernaean Hydra, Graia osv. I kommunikationen med disse gudinder lykkedes det os at fjerne de monstrøse masker fra dem og opdage under dem, hvad der blev fortrængt af dem den patriarkalske bevidsthed - den smukke sande kvindelighed. Vi planlægger at dedikere en separat bog til en detaljeret analyse af de oplysninger, der er afsløret for os. I formatet af en kort artikel vil vi kun præsentere nogle af hovedtræk og karakteristika for hver af de navngivne gudinder, deres betydning og betydning i vores indre verden: Lilith. I jødisk mytologi er hun Adams første kone. Ifølge legenden, efter afsked med Adam, blev Lilith en ond dæmon, der dræber babyer. I processen med at fordybe os i det arketypiske flow, modtog vi information om, at Lilith symboliserer fuldstændig frihed i ens ønsker, det absolutte fravær af nogen holdninger, stereotyper, tabuer, forbud, men frihed ikke til den Andens ønsker, men af ​​de dybeste. ønsker, der kommer fra sjælen. En person, i hvem denne arketypiske strøm afsløres og aktivt manifesterer sig, har sådanne egenskaber som fraværet af stive faste former, irrationalitet, intuition, intuitiv følelse af dybe processer, en labil psyke, åbningen af ​​boligareal, behovet for at passere gennem sig selv , at animere, det manifesterer sig aktivt i en række forskellige områder af deres liv. Erinyes. I oldgræsk mytologi, hævnens gudinde. I romersk mytologi svarer de til furierne. I fordybelse i en enkelt arketypisk strøm af Erinyes viste det sig, at de bærer sådan en feminin egenskab som en intuitiv viden om den gyldne middelvej, en instinktiv følelse - hvor der er en opremsning af nogle kvaliteter, relationer, tilknytninger, som en proces af samregulering af menneskekroppen. Erinyes har en følelse af balance og en intuitiv følelse af kosmiske love. Hvis en person ikke udvikler sig, sidder fast på et tidligt stadium af sjælens udvikling, ikke hører det på nogen måde, så sker gudindernes kommunikation med ham kun i sproget med kraftfulde påvirkninger, de manifesterer sig i ham som raseri, misundelse, utilgivelse. Og på efterfølgende stadier af åndelig vækst begynder han at komme i kontakt med dem som med en følelse af skønhed, en trang til harmoni, forståelse af dens love og intuitive indsigter. Medusa Gorgon. Den mest berømte afGorgon-søstre, et monster med et kvindeansigt og slanger i stedet for hår. Hendes blik gjorde en person til sten. Efter at have studeret myten om dette titanid under en række fordybelser i den arketypiske strøm af Medusa the Gorgon, blev det opdaget, at hun personificerer sådanne kvaliteter som en persons loyalitet over for sig selv, hans dybe samvittighed. En person, i hvem denne arketype er manifesteret, er selvforsynende. Han ved, hvordan man forbliver sig selv i ethvert socialt miljø og husker sine dybeste ønsker og interesser. Medusa Gorgon er vogter og elskerinde af menneskets arkaiske sjæl, den kerne af hans sjæl, som består af elementerne og titaniske kræfter, dets indre renhed og integritet. Efter at have opdaget dets flow i sig selv, kan en person udvikle frihed, lære omhyggeligt at styre sine mentale ressourcer, naturlighed, evnen til at forblive sig selv uanset omstændighederne og ikke at gå på kompromis med samvittigheden. Samvittigheden betyder her ikke moral, når en person identificerer sig selv med sine sociale roller, som vokser og bliver til forklædninger, men stemmen til hans væsentlige strukturer. Echidna. Ifølge klassisk mytologi er dette et monster, halvt jomfru, halvt slange. Echidna er smuk af udseende, men frygtelig i sin serpentine essens; bor i en hule under jorden, langt fra guder og mennesker, hvor hun fødte mange monstre. Kommunikation med den arketypiske strøm af denne titanid afslørede, at hun er et symbol på menneskets dybe naturlige fysiske egenskaber, evnen til at opfatte verden på niveauet af subtile fornemmelser, sensoriske. En person, der interagerer med dens flow og afslører den i sig selv, vil være i stand til at realisere sin krop på et meget dybt niveau, genoprette sine individuelle naturlige rytmer, modtage oprigtig nydelse af sin krop og vise en livlig og ægte interesse for verden omkring ham. Lernaean Hydra fra oldgræsk mytologi. Slangen med ni dragehoveder blev født nær søen Lern, hvor mordere kom for at sone deres synder. Ifølge legenden besejrede Hercules, den velkendte helt fra det antikke Grækenland, Lernaean Hydra. Da det blev nedsænket i strømmen, blev det opdaget, at Hydra er en slags port til det kollektive ubevidste. En person, i hvem Hydra er i live, kan kommunikere med forskellige arketyper, guddommelige enheder uden formidling af en præst eller orakel, selvstændigt modtage den information, han har brug for, forstå universets love, han har udviklet intuition og evnen til empati, maskulinitet og femininitet i ham modsætter sig ikke hinanden, men komplementerer harmonisk. Cybele. Gudinde af frygisk oprindelse. Gudernes store Moder. Gudinden kræver af sine tjenere fuldstændig underkastelse over for hende, glemsel om sig selv i vanvittig glæde og ekstase, når præsterne i Cybele påfører hinanden blodige sår, eller når neofyter kastrerer sig selv i Cybeles navn, forlader hverdagens verden og forråder sig i hænderne på den dystre og frygtelige gudinde. Sådan lyder den klassiske mytologiske beskrivelse. Da Cybele var nedsænket i strømmen, fremstod Cybele for os som den oprindelige kvindelighed, der gav kærlighed, varme, åbnede plads til udvikling af sjælen, dens opnåelse af modenhed, men strengt straffet for forbrugerens holdning til sig selv, for devalueringen af ​​en personens indre skatte. Cybele giver en person fleksibilitet i bevidstheden, en følelse af de skiftende årstider - perioder af hans liv, ledsager og guider ham til at opleve hellig oplevelse. Grayi. De tre søstre, en af ​​flere treenigheder af arkaiske gudinder i oldgræsk mytologi, betragtes som antikke crones, personificeringen af ​​alderdommen. Efter at have kastet sig ind i den arketypiske strøm af Grai, så vi, at de symboliserer en helt usædvanlig for vores kulturs opfattelse af døden, accept af den, forståelse af dens værdi, der går ud over paradigmet for græsk kultur, der glorificerer ungdommens skønhed, evnen til at se skønheden i en person uanset alder, evnen til at værdsætte skønheden i alderdommen. Grå i en person er hans indre lys, hans vitalitet, naturlighed, evnen til at se hele personen - ikke kun personen, men også hans skygge og hans essens. Tiamat. I akkadisk mytologi, en chtonisk guddom,