Fra forfatteren: Dette værk er deltager i den IX all-russiske konkurrence om videnskabelig forskning og kreative værker af unge "Jeg vil blive værdsat i det 21. århundrede", Moskva, 2012. Værket er opdelt i 2 dele, som præsenteres, vil hver del fortælle læseren om komponenterne i seksuelle forhold, om forskellige holdninger til sex, kærlighed og intimitet. I del 2: Intimitet, tillid, åbenhed som en partners værdi i kærlighed og ægteskabelige relationer vil muligheder og ressourcer blive præsenteret, som vil hjælpe dig med at opbygge komfortable, tætte og tillidsfulde relationer med din partner. Del 1. Analyse af fænomenerne kærlighed og sex og deres rolle i forhold Dette er [vores] sande problem: Sammen med frygten for mennesket har vi mistet kærligheden til mennesket, bekræftelsen af ​​mennesket, viljen til mennesket det moderne samfund (her betragter og tager vi hovedsageligt det amerikansk-europæiske samfund som eksempel), sker der betydelige ændringer på forskellige sfærer og områder af menneskelivet. Prioriteten for min overvejelse, og med det formål at uddanne unge mennesker, er emnet om forholdet mellem en mand og en kvinde, nemlig emnet om den seksuelle adfærdskultur. Et emne, der bekymrer og skaber vanskeligheder for mennesker i forskellige aldre, på et tidspunkt var mange store digtere, forfattere, psykologer og filosoffer involveret i dets forståelse. Nu sker der ændringer i kulturen, traditioner, der har eksisteret i lang tid, ændrer sig, de påvirker ændringer i institutionen for familie og ægteskab, i kulturen for adfærd og selvbevidsthed hos mennesker, grænserne for mænd og kvinder udviskes , begynder den såkaldte "uni sex"-kultur i stigende grad at sejre. Det udvisker grænserne i adfærd, tøjstil, selvopfattelse og kønsrolleidentifikation af mænd og kvinder, hvilket igen giver anledning til problemer i selvopfattelse, holdninger til sex og hinanden blandt den yngre generation, unge og introducerer vanskeligheder med at skabe relationer og skabe familier. Derfor afhænger spørgsmål relateret til familien, fødslen og opdragelsen af ​​børn af, hvilke værdier, hvilken kultur for seksuel adfærd og relationer vi (fremtidige forældre) vil give videre og vise med eksempel til vores børn, trivsel, psykologisk modenhed og sundhed for hver person afhænger af dette Analyse af litteratur og antallet af anmodninger om psykologisk hjælp specifikt inden for interpersonelle forhold tyder på, at dette område ikke er entydigt, vækker interesse og en masse problemer og vanskeligheder, især i seksuelle forhold. Den moderne fascination af sex, dets tilgængelighed og forvrængede forståelse fører til tab af betydningen af ​​et tillidsfuldt, oprigtigt, følelsesmæssigt tæt forhold til en partner, hvilket fører til disharmoni, apati, mangel på tillid, skandaler, skilsmisse, ensomhed og grusomhed. Hvordan kan man i sidste ende opretholde et psykologisk sundt forhold, så mænd og kvinder, der er forskellige, men samtidig interesserede i hinanden. Måske vil du selv finde svaret i dette arbejde? Dette værk er en undersøgelse af fænomenerne kærlighed og sex, forskellige aspekter af forhold i den russiske virkelighed og deres rolle i at opbygge sunde eller konfliktfyldte forhold. Vi tager ikke hensyn til andre kulturer, nationaliteter, såsom islam, jødedom, østlige kulturer osv., da deres struktur og organisering af relationer, herunder mand-kvinde relationer, er anderledes end i vores samfund, hensyntagen til karakteristika ved relationer i disse kulturer og at sammenligne dem kan være et fremtidsperspektiv i arbejdet. Værket er baseret på den amerikanske eksistentielpsykolog R. Mays analyse og fortolkning af bogen "Love and Will". Bogen afspejler tydeligt de problemer, der er forbundet med relationer mellem mænd og kvinder, især den seksuelle side af relationer, og værket vil også præsentere min vision om dette problem, især baseret på psykologisk praksis og den gestaltterapeutiske tilgang, som jeg bruger i arbejdet. med kunder og universitetsstuderende. I dette tilfælde IJeg udelukker, det vil sige, at jeg udelukker anden litteratur relateret til andre aspekter af seksualitet, parforhold, kønskarakteristika, biologiske forudsætninger osv., men dette udelukker ikke anden litteratur og dens indflydelse i denne sag. Da seksuelle og intime forhold er en lille, men væsentlig del af forholdet mellem en mand og en kvinde som helhed, betragter vi i dette tilfælde sex og intimitet som vigtige faktorer i ægteskabets velbefindende, herunder psykologisk og fysisk komfort og sundhed. Jeg vil også gerne præcisere, at vi med ordet "ægteskabelig, i ægteskab" i fremtiden vil forstå både forholdet til et par, der endnu ikke har indgået ægteskab (det vil sige kærlighedsforhold), og det faktiske officielle ægteskabelige forhold. Værket er skrevet med det formål at informere unge om seksuelle sfærers problemer og karakteristika, hensyntagen til usund seksuel adfærd og holdninger til egen krop og en andens krop. Muligheder og analyser af de værdier, der gør sunde, harmoniske forhold mulige, præsenteres. Der præsenteres anbefalinger om dette emne, som kan være værdifulde for unge mennesker, for mænd og kvinder, og som kan være med til at opbygge succesfulde relationer mellem dem, du kan tage den information du har læst til eftertanke. Det er ikke tilfældigt, at jeg begyndte denne del med et citat, der for mig indeholder betydning, der afspejler, hvad der sker i forholdet. Nemlig at intim intimitet med en partner, ægtefælle, både i øjeblikke af lykke og i stunder af sorg, kræver mod og tålmodighed. Og de forskellige komponenter af intimitet, såsom tillid, oprigtighed og feedback og andre, som vil blive dækket i anden del, hjælper med dette. Det skal bemærkes, at processen med at udtrykke oplevelser i nære relationer, herunder emner om sex, kan stoppes af en person af forskellige årsager, dette giver anledning til mange problemer og forårsager spændinger og lidelse under hensyntagen til det faktum, at konklusionerne og R. Mays domme vedrører det 20. århundrede, med en vis grad af kritik overfører jeg dem til det 21. århundrede. Da selv nu, de presserende spørgsmål og problemer, han mener er relevante og afslører betydningen af ​​kompleksiteten af ​​moderne ægtepar I denne verden, med alle dens højt udviklede kommunikationsmidler bombarderer os med information fra alle sider, er sand kommunikation mellem mennesker bliver mere og mere vanskelig og sjælden. Vores patienter er mennesker, der kan tale om deres problemer inden genkomsten og som regel er mennesker med mentalt arbejde; men de er ude af stand til ægte følelser. Wilhelm Reich kaldte sådanne mennesker "levende maskiner."[2] Svag følsomhed over for sig selv og andre, mangel på tillid, frygt for intimitet, fremmedgørelse er åbenlyse problemer, der forstyrrer etableringen af ​​succesfulde forhold. Og som følge heraf forsøger mænd og kvinder at undgå disse problemer, for at finde i det mindste en form for intimitet, ofte for dettes skyld nødt til at skubbe sig selv og deres følelser i baggrunden, og dette forværres også af en række andre grunde, der vil blive diskuteret yderligere baseret på synspunkter fra R. May Vi ser menneskelig udvikling i overgangen fra drift til begær. Vi anerkender kærlighed som noget personligt. Hvis kærlighed bare var et behov, ville den ikke blive personlig. En person ville simpelthen tilfredsstille behov. Men når seksuel kærlighed bliver begær, er viljen involveret; en mand vælger en kvinde, er bevidst om kærlighedshandlingen; og måden, hvorpå denne handling udføres, bliver mere og mere meningsfuld. Kærlighed og vilje forenes både som en opgave og som en opnåelse af et resultat. For mennesker er det stærkeste behov ikke sex i sig selv, men forhold, intimitet, accept fra en anden og bekræftelse. [2] May taler således om vigtigheden af ​​kvaliteten af ​​relationer og involvering i dem, som bestemmer graden og dybden af ​​intimitet mellem en mand og en kvinde, og at intimitet, ømhed, omsorg er vigtigere behov til stede i et forhold. end nogen andre Det faktum, at kærlighed er noget personligt, demonstreres af selve kærlighedshandlingen.Mennesket er det eneste væsen, der elsker ansigt til ansigt, parrer sig, mens han ser på sin partner. Ja, vi kan vende hovedet til siden eller tage en anden position for variationens skyld, men det er blot variationer over temaet om at elske øje til øje med hinanden. På samme tid åbner hele den forreste del af en persons krop - brystet og brystkassen, maven og alle de mest ømme og sårbare dele - alt op for partnerens velvilje eller grusomhed. Således kan en mand se nuancer af nydelse eller frygt, frygtsomhed eller angst i en kvindes øjne; dette er en positur med maksimal selveksponering. Dette markerer menneskets fremkomst som et psykologisk væsen: dette er overgangen fra dyr til menneske. Selv aber parrer sig i den bagerste position. Konsekvenserne af denne ændring er virkelig store. Dette karakteriserer ikke kun kærlighedshandlingen som yderst personlig med alt det, der følger heraf, som for eksempel at elskende kan, hvis de ønsker det, tale med hinanden. En anden konsekvens af dette er accentueringen af ​​følelsen af ​​intimitet, når man giver de mest intime "vores" dele til partneren i fysisk nærhed. To akkorder af fysisk intimitet - opfattelsen af ​​sig selv og opfattelsen af ​​en partner - er midlertidigt smeltet sammen. Vi mærker vores glæde og lidenskab, vi ser ind i vores partners øjne og læser betydningen af ​​denne handling der - og jeg kan ikke skelne hendes passion fra min. Men dette udseende er fuld af kraft; det medfører en højere bevidsthed om forholdet. Vi oplever det, vi laver - det kan være en leg, eller at drage fordel af en anden, eller dele vellystenhed med hinanden, eller hårdt samleje, eller at elske eller enhver anden form for forhold. Men i det mindste er normen repræsenteret i denne position personlig. Vi er tvunget til at blokere noget, til at gøre en indsats for at gøre det upersonligt. [2] Derfor kan vi sige, at både kærlighed og sex er personlige, de viser lyst, åbenhed over for en partner, disse egenskaber gør sex og forhold personlige og intime, men samtidig kan de gøre ondt og forårsage mere smerte. At finde en balance mellem det personlige og upersonlige er en vigtig betingelse for trivsel og sundhed, så det forekommer os vigtigt at overveje det upersonlige, altså når der er illusioner, følelsesmæssig kulde, ligegyldighed over for en partner, og det illustrerer May. I mellemtiden, på baggrund af en konstant stigning i antallet af skilsmisser, vedvarende vulgarisering af kærlighed i litteratur og kunst og det utvivlsomme faktum, at sex for mange mennesker er blevet lige så meningsløst, som det er tilgængeligt, netop denne "kærlighed". ” begyndte at virke utroligt sjælden, hvis ikke en fuldstændig illusion. For sex, hvis rødder går tilbage til menneskets biologi, som ikke er genstand for ændringer, ser altid ud til at være et pålideligt middel til at finde i det mindste en antydning af kærlighed. Men sex er også blevet mere en prøve og en byrde for vesterlændinge end en vej til frelse. Bøger om teknikker til kærlighed og sex, der kommer ud af udgivelseslinjen, selvom de forbliver på bestsellerlisten i flere uger, svarer til det sædvanlige fnug: det lader til, at de fleste mennesker svagt forstår, at det desperate ønske om at perfektionere frelsens teknik er direkte proportional med vores manglende forståelse af, hvor skal vi lede efter denne frelse? Det er en ironi i naturen, at mennesker altid har en tendens til at sætte farten op, når de er gået vild; og mister vores forståelse af betydningen af ​​kærlighed, begynder vi at engagere os i forskning, statistik og sexteknikker med større iver. [2] Maj afslører her godt, som det forekommer mig, de træk ved adfærdskulturen, der har udviklet sig under den fylogenetiske udvikling og nu er til stede i samfundet. Disse er for eksempel korrekthed, et overdrevet ønske om personlig vækst, spredning af teknikker til sex og promiskuitet, bøger om "Bitchology", "How to marry a man" eller en bog om pickup, forførelse af kvinder. Ovenstående eksempler viser, at den andens og ens egen individualitet ikke er interessante, og nære relationer i sig selv devalueres. Ungdommenindgår promiskuøse seksuelle forhold, som er et surrogat for intimitet. Holdningen til mennesker bliver som produkter, råvarer, en slags dyrkelse af markedsrelationer udvikler sig, hvordan man kan forbedre sig selv og "sælge" mere rentabelt Nu vil vi se nærmere på sex som et teknisk middel, og hvilke katastrofale konsekvenser en sådan holdning har til en person og for et ægtepar Ny passion for seksuelle teknikker giver det modsatte resultat til, hvad der var forventet. Jeg har ofte på fornemmelsen, at seksuel lidenskab eller endda den glæde, folk får ved samleje, er omvendt proportional med antallet af manualer, som disse mennesker læser, eller udbredelsen af ​​sådanne publikationer. Hvis de kommer bagud, bliver de ængstelige og føler, at det er deres pligt at elske, uanset om de har lyst eller ej. Hvis en mand ikke følger tidsplanen, ser det ud til, at han mister sin maskuline autoritet, og hvis en kvinde ikke har haft et forhold til en mand i lang tid eller i det mindste ikke er blevet flirtet med , så ser det ud til, at hun har mistet sin feminine tiltrækningskraft. Udtrykket "simpelt", som kvinder bruger til at beskrive denne tilstand, indebærer også en form for midlertidig pause, såsom en pause. Med regnskab som dette, hvor mange gange elskede vi denne uge? Var han/hun nok opmærksom på mig i aften? Var forspillet langt nok? – man kan kun blive overrasket over, at denne mest spontane af alle manifestationer formår at bevare sin spontanitet. Hvis Freud sagde, at forældrene gemmer sig bag kulisserne på scenen, hvor den seksuelle handling finder sted, så kan vi nu sige, at computeren gemmer sig der, er der selvfølgelig ikke noget galt med teknologien som sådan, det være sig teknikken skuespil, spille golf eller elske. Men når lidenskaben for sexteknikken overskrider en vis grænse, så degenererer elskov til en mekanisk proces og går hånd i hånd med fremmedgørelse, en følelse af ensomhed og depersonalisering. [2] Og et eksempel på denne fremmedgørelse, den ensomhed, som en person perverst søger at kompensere for i sex, er levende illustreret af May: Når man hører historier fra mænd overalt om deres seksuelle bedrifter, får man ofte det indtryk, at mænd er i processen med at blive mestre i seksuel atletik. Men hvad er det for en pris, de kæmper om? Ikke kun mænd, men også kvinder stræber efter at bevise deres seksuelle magt - også de er forpligtet til at følge tidsplanen, er forpligtet til at demonstrere lidenskab og opleve den berygtede orgasme. De fleste terapeuter er nu kommet til den konklusion, at i dynamisk forstand er optagethed af at demonstrere sin seksuelle magt normalt en kompensation for følelser af seksuel impotens. At bruge sex som bevis på sin seksuelle magt på alle disse forskellige områder har ført til fokus på teknik. Og her ser vi et andet interessant mønster af selvdestruktion. En besættelse af seksuel teknik er direkte relateret til en svækkelse af seksuelle fornemmelser. Nogle gange tager fascinationen af ​​teknologi latterlige former: en mand, før han udfører samleje, smører sin penis med bedøvende salve. Hans fornemmelser er svækket, takket være, at han kan forsinke orgasme. Sløv dine følelser for at vise din bedste side! Dette er lige så levende, som det er et mareridtsagtigt symbol på den onde cirkel, som vores civilisation befinder sig i. Jo mere en person ønsker at demonstrere sin seksuelle magt, jo mere behandler han den seksuelle handling - denne mest intime og personlige af alle handlinger - som en forestilling, der vil blive bedømt på dens ydre fordele, jo mere opfatter han sig selv som en maskine, der har brug for at blive startet, at etablere og dirigere, og jo færre følelser har han tilbage, både i forhold til sig selv og sin partner; og jo svagere hans følelser, jo mere mister hanægte seksuel appetit og evner. Dette mønster af selvdestruktion fører i sidste ende til det faktum, at den dygtigste elsker potentielt er impotent. Desuden fratager en besættelse af teknologi en kvinde det, hun ønsker mest, både fysisk og følelsesmæssigt, nemlig at manden glemte det i det højeste. om alt i verden. Det er denne tilstand af en mand, der giver hende den glæde eller ekstase, som hun kun er i stand til. Når vi fjerner alt det pjat om "roller" og "at spille dem", bliver det klart, hvor vigtigt selve kendsgerningen af ​​intimitet - at lære hinanden at kende, at udvikle et forhold, spændingen ved ikke at vide, hvor det vil føre hen, selv- bekræftelse og ønsket om at give sig selv til en partner - er for at gøre samlejet til en mindeværdig begivenhed. Er det ikke denne nærhed, der får os til at huske denne begivenhed igen og igen, når vi i det mindste vil have lidt varme? [2] Jeg er enig med R. May, derfor, for at illustrere karakteristikaene ved kærlighed og sex, bruger jeg hans citater, som afspejler en lignende tankegang og ræsonnement om forhold til mine. Vi gik glip af muligheden for at styre vores følelser og fantasi at berige lidenskaben og finde ny mening i kærligheden og den glæde, vi modtager fra den; vi stolede på selve processens teknik. Med den "frie" kærligheds triumf har alle glemt, hvordan man elsker; frihed bragte os ikke befrielse, men nyt slaveri. Som et resultat er vores seksuelle værdier blevet forvirrede og selvmodsigende, og kødelig kærlighed udgør nu et næsten uopløseligt paradoks for os. Nu tøver par ikke med at påstå, at sex er en kilde til nydelse og nydelse. de er ikke længere hjemsøgt af den falske tro på, at sex som en naturlig handling er syndig; de begyndte at lægge mærke til det sande onde i menneskelige forhold, såsom at manipulere hinanden. Efter at have fået den frihed, som victorianerne aldrig havde, kan de lede efter måder at berige deres forhold på. Selv det stigende antal skilsmisser, uanset hvor alvorligt problemet er, har en positiv psykologisk effekt, da det nu er sværere for ægtefæller at retfærdiggøre et dårligt ægteskab ved at påberåbe sig dogmet om, at de er "lænket" til hinanden. Muligheden for at finde en ny partner tvinger os til at påtage os ansvaret for at vælge, om vi vil blive hos vores nuværende partner eller forlade ham. Nu har vi muligheden for i os selv at udvikle det mod, hvis plads er mellem biologisk vellyst på den ene side og ønsket om dybe relationer, til at kende hinanden og alt det andet, vi kalder menneskelig gensidig forståelse, på den anden side. . Fra et simpelt ønske om at bekæmpe samfundets moralske principper kan mod udvikle sig til den indre evne til at hengive sig til et andet menneske. [2] Så det viser sig, at mekaniseringen af ​​sex fører til mange konsekvenser, herunder forstyrrelser på den seksuelle sfære. Ved at analysere ovenstående kommer vi til den konklusion, at en nødvendig komponent i et succesfuldt parforhold er modet til at vise sig og åbne sig, lære den anden at kende og blive i forholdet, når der er vanskelige kriseøjeblikke og ikke ændre sig. partnere hver gang de mindste vanskeligheder opstår. Hvis vi taler i form af gestalttilgangen, så kan sådanne relationer betragtes på grænsen af ​​kontakt, det vil sige når der er jeg og der er DIG. Vi kan dele og diskutere, hvad der sker mellem os. En sådan kontakt, at præsentere sig selv kan være smertefuldt og ikke sikkert for begge, men det giver os samtidig mulighed for at mødes ikke på niveau med klichéer og roller, men med sjælen. Balancen mellem åbenhed og lukkethed i at udtrykke sig sikrer en jævn og omhyggelig tilnærmelse mellem partnere. Relationer er en balance mellem spontane, lidenskabelige manifestationer i sex, sammen med oprigtighed og tolerance over for forskelle, følelsesmæssige, ærbødige og omsorgsfulde holdninger hos partnere til hinanden. R. May overvejer også andre træk ved en forvrænget forståelse af sex og kærlighed, som er mere neurotisk end tilstrækkeligt: ​​- Idéen om lighed er mangelfuld i sig selv: behovet for at bevise sinIdentitet med en partner betyder at undertrykke ens unikke følelser - og det er netop det, der underminerer følelsen af ​​ens unikhed. Denne idé bidrager til tingenes tilstand i vores samfund, hvor vi bliver maskiner selv i sengen - Individets håb om frelse fra ensomhed. Hånd i hånd med det går et desperat ønske om at slippe af med følelsen af ​​tomhed og truslen om apati; personen stønner og gyser og håber i svaret fra partnerens krop at finde bekræftelse på, at hans egen krop endnu ikke er død; en person higer efter et svar i håb om at finde en bekræftelse på, at hans følelser stadig er i live. Og han smigrer sig selv og kalder det kærlighed – Ikke ønsket om og behov for at tilfredsstille en partner som sådan, men det faktum, at dette behov og ønske kun opfattes af folk i teknisk forstand - at levere en fysisk fornemmelse. I vores sprog er der ikke engang et ord, der kunne betegne udvekslingen af ​​følelser og fantasier, ønsket om at dele indre mental rigdom, hvilket ikke koster noget at forvandle en sansning til en følelse, og en følelse til ømhed og nogle gange til kærlighed. Med sådan en blanding af seksuel motivation - næsten alle motiver for seksuelt samkvem er til stede der, med undtagelse af ønsket om at elske - skal man ikke blive overrasket over følelsesløsheden og lidenskabens næsten fuldstændige forsvinden. Denne sløvning af sanserne tager ofte form af en slags bedøvelse hos mennesker, der er fremragende til at håndtere de mekaniske aspekter af samleje. Vi begynder at vænne os til den slags klager fra sofaen eller lænestolen. "Vi elskede, men jeg mærkede ikke noget." [2] Karakteristisk for unge mennesker er mangel på følsomhed over for sig selv og andre, manglende sammenhæng mellem oplevelser, følelser og deres manifestationer i kroppen, bevidsthed om dem, og evnen til at udtrykke følelser i kontakt med andre på passende vis til situationen, understreges dette også af R. May. Dernæst vil vi overveje en tilstrækkelig forståelse og iboende former for interaktion mellem kærlighed og sex, som i kombination med intim intimitet. give sandsynligheden for velstående, fysisk og mentalt sunde forhold Her appellerer May til, at sex og eros er adskilt i samfundet, som et resultat af, at der skabes en utilstrækkelig forståelse af sex og kærlighed, deres banalitet og tilgængelighed. Hvilket igen forvrænger seksuelle forhold, som er beregnet til at være toppen af ​​intimitet mellem to kærlige sjæle Vores problemer ligger ikke i videnskabelige fremskridt og oplysning som sådan, men i at bruge dem som et dække, hvorunder vi gemmer os fra bekymringerne forbundet med sex. og kærlighed . Marcuse hævder, at i et samfund præget af meget løse normer for seksualmoral, udvikler sex sig i retning af at smelte sammen med eros. Der er ingen tvivl om, at vores samfund er gået i præcis den modsatte retning: vi har adskilt sex fra eros og derefter forsøgt at undertrykke eros. og udskillelsen af ​​kirtler (det produkt, som vi stræber efter at frigive og derved opnå tilfredsstillelse). Og eros er et forhold, hvor vi ikke søger frigørelse, men derimod stræber efter at udvikle, generere og skabe verden i dens former. Fra eros forventer vi øget stimulering. Sex er et behov, eros er et ønske; Det er denne blanding af begær, der komplicerer kærligheden. Når vi amerikanere taler om sex, taler vi næsten udelukkende om orgasme; vi kan blive enige om, at målet med samleje i dets zoologiske og fysiologiske forstand faktisk er orgasme. Men orgasme er ikke målet for eros; hans mål er at dele glæde og lidenskab med en anden person, at få nye dimensioner af erfaring, nye oplevelser, der udvider og uddyber eksistensen af ​​to mennesker. Normalt, hvis du tror på populære meninger, såvel som Freuds og andre videnskabsmænds vidnesbyrd, efter at have løst seksuel spænding, vil vi gerne falde i søvn, eller, som jokere siger, klæde os på, gå hjem og falde i søvn der. Men fra eros forventer vi lige det modsatte - vi vil ikke sove, vi vil tænke på vores elskede, nydeminder, for at finde flere og flere nye facetter af det prisme, som kineserne kalder "følelsen af ​​tusinde glæder er ønsket om enhed med det, vi er involveret i." Det er i dette ønske om enhed med en partner, at en persons iboende ømhed manifesteres. For kilden til ømhed er eros, og ikke sex som sådan. Eros er ønsket om at opnå fuldstændighed i et forhold. Den mest åbenlyse ting her er ønsket om at forene de seksuelle lyster hos to individer. To mennesker, der stræber efter, som alle individer stræber efter, at overvinde den splittelse og isolation, som vi alle udholder som individer - kan opnå en forening, hvor to isolerede, individuelle oplevelser for et øjeblik bliver til en sand enhed. Medvirken resulterer i en ny gestalt, et nyt væsen, et nyt tiltrækningsfelt. [2] May forstår eros som lidenskab, fyldt med følelser og følelser. Jeg vil endda sige, at eros er rettet mod en partner og fylder kærlighedshandlingen med en række følelser. Men her er det nødvendigt at tage højde for det passende at udtrykke følelser, følelser og ansvarligt, bevidst vælge hvordan, hvor og med hvilken intensitet at udtrykke dem (udtrykket kommer fra ordet e-movere - "at komme ud"). er de kræfter, der sætter en person i gang, og derfor skal disse følelser "opleves", som du finder passende i øjeblikket. Dette er måske den mest almindelige tankeløst accepterede tro på følelser i vores samfund. En verden, hvor vi er splittet som monader, fremmedgjort fra hinanden, og der ikke er bygget broer mellem os. Vi kan "opleve følelser" og have seksuelle relationer før det andet komme, og aldrig føle en sand forbindelse med en anden person, medmindre det andet komme faktisk indtræffer. Situationen bliver ikke mindre alvorlig, når vi indser, at mange mennesker, hvis ikke det meste af vores samfund, føler denne form for ensomhed. Og da følelser gør deres ensomhed endnu mere smertefuld, holder de op med at opleve dem. [2]Som psykologisk praksis viser, holder folk virkelig op med at opleve følelser, eller de har nogle snævre sæt følelser, som de normalt reagerer med i situationer, ofte uden at tage hensyn til deres rolle i det, såvel som konteksten af ​​denne situation. Min opgave som psykolog i arbejdet med en person i denne sag er at give volumen, øge rækkevidden af ​​følelser og måder at håndtere dem på, udvide måderne at reagere på og stimulere personen til at træffe et bevidst valg om at reagere tilstrækkeligt på konteksten. og situation Men det, du skal vide, er, at følelser altid finder sted i det personlige felt, i at opleve sig selv som person og i at forestille sig andre menneskers tilstedeværelse, selvom der faktisk ikke er nogen i nærheden. Følelser - i deres korrekte manifestationer er der en måde at kommunikere med mennesker, der er vigtige for os i vores verden, dette er ønsket om at etablere relationer med dem; de er det sprog, vi bygger bro med fra person til person. Det vil sige, at vi kan sige, at følelser er bevidste. [2] Følelser er rettet mod en anden, de optræder i samspil med ham. På grund af familiehistorie eller dårlig oplevelse kan en person nægte at opleve og udtrykke følelser for en partner, og over tid holder han op med at føle noget som helst. Dermed mister han sin egen følsomhed, evnen til at opleve følelser, og partneren mister følsomhed, opmærksomhed på. en anden, og derfor bliver det svært for ham at være i et tæt forhold til ham. Afslutningsvis kan vi sige, at tilstrækkelig forståelse og udtryk for ens følelser kan bringe en tættere på større intimitet og nærhed med en partner. Så hvilke former for interaktion mellem kærlighed og sex vil være passende for ægteskabelige forhold. For at gøre dette vil vi betragte kærlighed, en kærlighedshandling baseret på R. Mays synspunkter, som en bevidst manifestation af ansvar, frit valg og respekt for en anden person. For det første er der ømhed som resultat af bevidsthed om en andens behov og ønsker, såvel som nuancerne i hans følelser. Oplevelsen af ​​ømhed skyldes, atto mennesker, der som ethvert individ stræber efter at overvinde splittelsen og isolationen (som definerer hver enkelt af os, da vi er individer), kan deltage i et forhold, der i det øjeblik ikke bliver forholdet mellem to separate jeger, men deres sammensmeltning. I denne kærlighedshandling kan den elskede ofte ikke fortælle, om den følelse af særlig nydelse, han føler, er hans egen eller hans elskede – og det spiller ingen rolle. Medvirken opstår, danner en ny gestalt, et nyt tiltrækningsfelt, et nyt væsen. Det andet aspekt er resultatet af at bekræfte sig selv i en kærlighedshandling. På trods af at mange mennesker i vores kultur bruger sex som en genvej til en surrogatidentitet, kan og bør kærlighedshandlingen give en sund og meningsfuld vej til en følelse af personlig identitet. Normalt kommer vi fra fysisk intimitet med genoprettet energi, en vitalitet, der ikke kommer fra triumf eller bevis på vores magt, men fra en bredde af bevidsthed. Måske er der altid et vist element af tristhed i seksuel intimitet. Denne tristhed kommer fra den påmindelse, der er til stede her, om, at vi ikke får mulighed for helt at slippe af med vores adskilthed; og det barnlige håb om, at vi kan vende tilbage til folden, bliver aldrig til virkelighed. Desuden kan vores øgede selvbevidsthed tjene som en gribende påmindelse om, at ingen af ​​os nogensinde helt overvinder vores ensomhed. Men ved at genopbygge følelsen af ​​vores eget værd som person i selve kærlighedshandlingen, kan vi affinde os med disse begrænsninger pålagt os af vores egne menneskelige grænser. Dette fører direkte til det tredje aspekt, berigelsen og opfyldelsen - som så vidt muligt - af personen. Begyndende med en udvidet bevidsthed om os selv og vores egne følelser, bevæger dette sig ind i en følelse af vores evne til at give glæde til en anden person og herigennem opnå en udvidelse af betydningen af ​​forholdet. Vi går ud over, hvad vi er til enhver tid; Jeg bliver bogstaveligt talt større, end jeg var. Det stærkeste symbol, man kan forestille sig for dette, er forplantning - det faktum, at et nyt væsen kan undfanges og fødes. Med nyt væsen mener jeg ikke blot en bogstavelig "fødsel", men fødslen af ​​et eller andet nyt aspekt af det menneskelige Selv. Bogstaveligt eller delvist metaforisk er kærlighedshandlingen utvivlsomt kendetegnet ved at være generativ. og uanset om denne intimitet er tilfældig og flygtig eller trofast og varig, er handlingen i sig selv det grundlæggende symbol på kærlighedens kreativitet. Det fjerde aspekt er det mærkelige fænomen, at evnen til at give noget til en anden person i fysisk intimitet er nødvendig for den fuldstændige. glæde ved gerningen. I vores tidsalder med mekanisering af sex og vægten på at "frigøre spændinger" på seksuelle objekter, lyder dette som banal moralisme. Men dette er slet ikke sentimentalitet; snarere er det et øjeblik, hvor alle kan se ud fra deres egen erfaring i kærlighedsakten - at give skal være for din egen fornøjelse. Mange patienter i psykoterapi opdager, for det meste med overraskelse, at der mangler noget, hvis de ikke kan "gøre noget for en anden", give noget til en partner - det normale udtryk er evnen til at overgive sig ved samleje. Ligesom det at give af sig selv er essentielt for ens egen fuldstændige nydelse, er evnen til at modtage bestemt essentiel i et kærligt forhold. Hvis du ikke kan modtage, vil dit give resultere i dominans over din partner. Og det modsatte, hvis du ikke kan give, kun ved at modtage, tømmer du dig selv. Et lærerigt paradoks - en person, der kun kan modtage, bliver tom, fordi han ikke er i stand til aktivt at tilegne sig og gøre sit eget, hvad han modtager. Vi taler altså ikke om at modtage som en passiv manifestation, men om aktiv accept; en person ved, hvad han accepterer, føler det, absorberer det i sin egen oplevelse, og uanset.