I'm not a robot

CAPTCHA

Privacy - Terms

reCAPTCHA v4
Link



















Original text

Fra forfatteren: Hvad er "hvile" i det moderne samfund? Kan vi sige, at vi hviler, når vi holder pause fra arbejdet, eller når vi tager på tur? Har du en vag følelse af, at i den moderne verden er der ingen hvile, kun pauser fra arbejdet? Hvad er "hvile" i det moderne samfund? Kan vi sige, at vi hviler, når vi holder pause fra arbejdet, eller når vi tager på tur? Har du en vag fornemmelse af, at i den moderne verden er der ingen hvile, der er kun pauser i arbejdet. Den tyske filosof Joseph Pieper, hvis tanker forekom mig interessante, forsøgte at besvare disse og andre spørgsmål tilbage midt i det sidste? århundrede. Pieper skrev sit værk "Leisure, the Basis of Culture" tilbage i 1948, og nu er ideerne i hans bog endnu mere relevante. Det viser sig, at oprindelsen til ordet "fritid" kommer fra det græske "skola", som dengang overført til det latinske "scola" - dette er en skole, dengang en institution, hvor børn studerer i den moderne verden. Pieper mener, at i den moderne verden har ordet "arbejde" og selve arbejdet gennemsyret alle sfærer af en persons liv og hans verdensbillede. Pieper finder typen af ​​"moderne arbejdsnarkoman" hos den antikke græske kyniske filosof Antisthenes: "musernes fjende", troede ikke på udødelighed og var ikke interesseret i Eros. Det vil sige, at en typisk moderne arbejdsnarkoman Arbejde ifølge Pieper består af to dele: teknisk og ufaglært arbejdskraft og intellektuelt arbejde (”tjenester som bidrag til samfundet”). Disse komponenter kombineres til "absolut arbejde", når en person bliver til en funktion, og cirklen slutter: der er intet undtagen arbejde i begyndelsen og slutningen af ​​eksistensen, men så opstår spørgsmålet: kan en sådan eksistens kun i arbejde. betragtes som en fuldgyldig menneskelig eksistens. Besvarelse Dette spørgsmål fik Pieper til at udforske begrebet "hvile". Han henviser til den middelalderlige idé, ifølge hvilken konstant arbejde, kun fiksering på arbejde, kommer fra "lediggang." Det vil sige, at en person så ikke svarer til sin natur, guddommelig dyd i sjælen manifesterer sig ikke på grund af ledighedens tristhed og det faktum, at meningen med tilværelsen går tabt blev beskrevet i antikken gennem begrebet "acedia": "fortvivlelse fra træthed". Og dets modsætning er glæden ved at erkende sin eksistens, verden som helhed og G-d og kærlighed. Så kan vi konkludere, at "hvile" ikke er mere end en sindstilstand For mere præcist at afsløre denne side af hvilebegrebet introducerer Pieper først en model af tre typer arbejde.1. Arbejde som handling. Det er i modsætning til hvile, da "roen, roen, evnen til at give slip", og samtidig styrkes evnen til at "smelte sammen med virkeligheden", for at være mere modtagelig og levende. Og samtidig åben og kreativ.2. Arbejde som indsats. Og Pieper citerer her ord om "glæde", enighed med verden og dens essens, fejring, dialog mellem elskende, med deres ro, "genereret af deres enhed."3. Arbejde som et bidrag til almenvellet Her gør Pieper opmærksom på, at hvile ikke er det samme som de pauser, der er indbygget i det moderne livs stof. Disse "weekender" er nødvendige for "restitution", men så viser det sig, at hvile er nødvendig udelukkende for at genoptage arbejdet. Men sådan er det ikke. Ægte hvile er ikke forbundet med bedring, det er noget, der falder ud og ikke kan være i "pause-arbejde"-forbindelsen. Hvile er ifølge Pieper rettet mod at bevare arbejderens integritet, at bevare hans evne til at opfatte verden i denne. integritet. Mange ord om ferie, for eksempel selve ordet "ferie" (oversat fra engelsk som "hellig" - "hellig, hellig", "dag" - dag) - antyder feriens "hellighed", dens træk, dens individualitet . Dette er en tidløs tilstand, hvor du kan føle dig uden for tidsplanen, uden for tyranniet af planer og arbejdsplaner. Når du smelter sammen med meningen med livet, kan du føle glæden ved at tilhøre noget meget større end det rutinemæssige liv for et moderne menneske.