I mit arbejde må jeg forholde mig til forskellen mellem hans væsentlige kerne og anmodningen fra det kollektive felt omkring ham, som er bevidst og smertefuldt for klienten. Ved nærmere undersøgelse viser det sig, at vi taler om umuligheden af ​​at integrere selvegenskaber i verden. De er den libidinale del af psyken. I dem føler klienten sig levende, ærlig, ægte, autentisk, her er han den mest sårbare, ærbødige og gribende. Disse egenskaber ser ud til altid at have været der, men har altid forårsaget vanskeligheder med at håndtere dem i forbindelse med forholdet til verden "Tidsånden" og "dybets ånd", som er udpeget af C. G. Jung. krig i en individuel sjæl Dette arbejde er en handling til støtte for mine klienter og giver dem min respekt og beundring. det "midlertidige" rationaliseres og moraliseres mv. Men Selvet forsvinder ingen steder, selvom vi ikke kigger i dets retning. Foreløbig taler hun til os i et "fuglesprog", og vi stikker som blinde killinger ind i vores livs begivenheder. Det er ikke personen selv, der er unik, men hans erfaring og måder at leve livet på enestående. Når sneen falder langsomt om vinteren, fortæller det os så noget andet? Når vi hører musik, hvad er det så, at C. G. Jung udviklede et system af psykologiske typer, der fremhæver 4 funktioner - sansning, tænkning, følelse og intuition - samt to retninger af energiflow - udadvendthed og indadvendthed. Idet man anerkender konventionelheden af ​​enhver klassifikation, kan man ikke desto mindre allerede bemærke de mange mulige adfærdsstrategier og bemærke værdien af ​​hver af mulighederne for implementering af en eller anden væsentlig personlig og social opgave. Ingen er en prioritet ”I Bibelen skelnes Guds billede fra Guds lighed, og kirkens tradition har for længst tydeliggjort, at vi med det første må mene noget faktisk - Guds ontologiske gave, det åndelige grundlag for hver enkelt. person som sådan, mens den anden - styrke, evnen til den åndelige perfektion, evnen til at formulere hele den empiriske personlighed, i hele dens sammensætning, i Guds billede, det vil sige muligheden for at legemliggøre Guds billede, vores skjulte arv, i livet, i personligheden, og dermed afsløre den personligt." (P. Florensky "Iconostasis") "Ved at give afkald på de guddommelige træk i sig selv og optræde for den prøvende domstol, angiveligt i syndens bevidsthed og i ydmyghed i virkeligheden en ydmyget bunke kød, vil en person ikke blot være så meget desto mere tilbøjelig til at blive væltet og knust af rædselsvanviddet, men han vil også bringe det over sig selv. Tværtimod skulle jeg i testøjeblikket have identificeret mig med den højeste, jeg skulle ikke have navngivet den grimmeste, men den mest slanke i mig selv, og formået at smide mit uskadte og uforgængelige billede ud fra sammenbruddet. <…> Vores fejl er ikke i den lave vurdering af vores tilstand (hvad der ellers er tænkeligt), men i at identificere os selv med det, i at erkende os selv som de laveste i os selv. En person har en top og en bund, ekstreme. Det er latterligt at kæmpe mod bunden. Synd er ikke bunden, men at identificere sig med bunden." (V.V. Bibikhin "Genkend dig selv") I analytisk psykologi er der stadier af individuationsprocessen, som især er beskrevet af M. Stein i bogen "Jungs kort over Sjæl." Arbejdet begynder med det personlige ubevidste og kun gradvist, når vi arbejder gennem nukleare personlige komplekser, nærmer vi os spørgsmål om det kollektive og kulturelle ubevidste (forholdet mellem Egoet og Selvet), selvom det sidstnævnte selvfølgelig altid skinner igennem i den tidligere. Men her kan vi gentage efter en af ​​kirkefædrene, den asketiske skribent i det 7. århundrede, Isak den syrer - du skal rense dig for verdslige ting, før du går ud i ørkenen, ellers vil du bringe verdslige ting med dig. Lad analogier med kristne mystikere ikke skræmme læseren, vi har en arketypisk oplevelse, der længe har været skubbet ind i skyggen. Når der dannes en dialogisk forbindelse af ego-selvet, kan de genfindes I bogen "At tankens vandskel" undersøger Pavel Florensky eksempler på perspektivkrænkelser, der ofte findes på ikoner og nogle.internationalt anerkendte mesterværker inden for maleri. Han bemærker, at det er disse krænkelser, der fører til, at billedet fanger beskueren og på mystisk vis påvirker hans sjæl "Ikoner, de mest kreative for direkte kunstnerisk opfattelse, viser sig altid at have en perspektivisk "fejl." tilfredsstille lærebogsperspektivet - sjælløst og kedeligt.” Lineært perspektiv udstikker ifølge P. Florensky en vej skabt af mennesket fra individet til det, der er afbildet på billedet. Dette er en menneskelig handling. Omvendt perspektiv åbner mulighed for, at personen bag billedet kan vælte ud på beskueren, som om denne handling er ikke fra person til symbol, men fra symbol til person. Krænkelser af de kanoner, der findes i malerier af store mestre, er ifølge forfatteren ikke dikteret af uvidenhed om perspektivets love, men af ​​prioriteringen af ​​ideen om, at maleri (i modsætning til dekorationer) ikke blot skal gentage virkeligheden, men tale om noget skjult i denne virkelighed.P Florensky bemærker, at mange børn i deres første tegninger viser præcis det modsatte perspektiv: "Men hvis dette ikke synes nok, så er her yderligere bevis: børnetegninger, i form af ikke-perspektiv, og specifikt omvendt. perspektiv, ligner livligt middelalderlige tegninger, på trods af lærernes indsats indgyder børn reglerne for lineært perspektiv; og kun med tabet af et direkte forhold til verden, mister børn deres omvendte perspektiv og adlyder det mønster, de har chanceret. Det gør alle børn uafhængigt af hinanden. Og derfor er dette ikke en simpel ulykke og ikke en vilkårlig opfindelse af nogle byzantinske af dem, men en repræsentationsmetode, der stammer fra naturen af ​​den perceptuelle syntese af verden. Da børns tænkning ikke er svag tænkning, men en speciel form for tænkning, og den desuden kan have enhver grad af perfektion, inklusive genialitet, og endda overvejende beslægtet med genialitet, så bør det erkendes, at det omvendte perspektiv i at skildre verden er slet ikke blot et mislykket, misforstået, understuderet lineært perspektiv, men der er netop en ejendommelig omfavnelse af verden, som skal tages i betragtning som en moden og selvstændig fremstillingsmetode, måske hadet som en fjendtlig metode, men i ethvert sag, som man ikke behøver at tale om med kondolence eller med nedladende nedladenhed.” Således forsvarer forfatteren retten til et omvendt perspektiv til en selvstændig ”egen” tilværelse, dens ikke mindre kunstneriske værdi. Han giver eksempler på krænkelser af lineært perspektiv og et enkelt synspunkt i klassisk maleri - malerierne "Den sidste nadver" af L. Da Vinci, "The School of Athens" og "The Vision of Ezekiel" af Raphael Santi; blande perspektiver - "The Descent of the Holy Spirit" og "The Burial of Count Orgaze" af El Greco, "The Conversion of the Apostle Paul" af Michelangelo, "The Apostles" af Dürer (sidstnævnte skrev selv en afhandling om perspektiv og bevidst overtrådt dens love) osv. Nedenfor er de navngivne værker (foto fra internettet): "Den sidste nadver" af Leonardo da Vinci, 1495-1498. Raphael Santi "The School of Athens", 1510-1511 "The Vision of Ezekiel", 1518. El Greco "The Descent of the Holy Spirit", 1610-1614 "The Funeral of Count Orgaz", 1586 -1588. Michelangelo "Sauls omvendelse", 1542-1545, "Apostlene", 1526. "Selvfølgelig er dette omvendte perspektiv af "Apostlene" ikke en fejltagelse, men et genis mod, der vælter med. hans instinkt de mest rationelle teorier, selv hans egne, eftersom de krævede fuldstændig bevidst illusionisme.” P. Florensky taler om en fejl som en åbningsmulighed i den foreskrevne virkelighed for, at noget symbolsk, irrationelt, uhåndgribeligt og uforklarligt kan lække igennem... I analytisk psykologi er der en metode til aktiv fantasi. Med dette arbejder en person med sit eget symbolske materiale gennem forskellige former for kunst og kreativitet, ikke forfølger målet om at skabe et akademisk verificeret kunstværk, men den maksimale effektivitet af personlig udarbejdelse. Efterfølgende, hvis der er en subjektiv vilje, materialet.