Fra forfatteren: Denne artikel undersøger problemerne med menneskelig kropskultur under forholdene i det moderne samfund "Socratic Readings - 2015". Emne: Informationskultur: ledelse og kommunikation. Samfund. Et land. By. International University in Moscow, 2015 Arkhipova S.V Lektor, Fakultet for Entreprenørskab i Kultur, Institut for Anvendte Kulturstudier og Sociokulturel Ledelse Forbrugersamfundet: nye standarder for kropslighed Problemer med kropskultur i det moderne russiske og vestlige samfund er i øjeblikket særligt relevante og skyldes øget. påvirke det moderne informations- og teknogene samfund på den menneskelige krop og psyke, samt individets og dets kropslige kulturs stigende rolle i det moderne samfund, russisk forsker A.A. Goryainov udpegede kropskultur som sfæren for "harmonisering af det naturlige og socialt transformative i mennesket, som et område med værdiorienteret opløsning af konstante modsætninger mellem dem"[1], hvilket afspejles i de historiske bestemmelser om kropslighed. Ifølge Saratov-forsker D.V. Michel er en slags søgen for mange generationer af intellektuelle "i den menneskelige krop efter støtte til at konstruere deres objekter, hvad end de måtte være i skala og form"[2]. Videnskabsmanden bemærker, at før etableringen af ​​bourgeoisiets politiske og kulturelle hegemoni i den vestlige verden, "forblev kroppen ... en intuition indtil begyndelsen af ​​den moderne æra ...". Med kapitalismens begyndelse ændres kroppens status, den bliver til et "ukendt objekt" og kræver nye former for fortolkning. Nye kommunikationsmidler dukker op, og menneskers liv bliver taget "ud over håndens, øjets og øres rækkevidde" [3] Den berømte franske sociolog og filosof J. Baudrillard skriver i sin monografi om kroppen som den "smukkeste". forbrugsobjekt" [4]: ​​" ... moderne produktions- og forbrugsstrukturer giver anledning til en dobbelt praksis i subjektet forbundet med forskellige (men dybt forbundne) ideer om hans egen krop: ideer om den som kapital og som en fetich (eller genstand for forbrug). I begge tilfælde er det vigtigt, at kroppen, langt fra at blive afvist eller savnet, er velovervejet investeret (i to betydninger af ordet - økonomisk og mental" [5]). J. Baudrillard tilbyder fire modeller af kroppen, som moderniteten beskæftiger sig med 1) Til medicin Kroppens grundform er et lig. Med andre ord er et lig et ideelt, begrænsende tilfælde af en krop i dens relation til det medicinske system. Det er netop dette, medicinen producerer og formerer sig som følge af dens aktiviteter, som finder sted under tegn på at bevare liv. 2) For religion er det ideelle støttebegreb for kroppen udyret (”kødets” instinkter og ønsker). Kroppen som et dump af knogler og opstandelsen efter døden som en kødelig metafor. 3) For det politiske økonomisystem er den ideelle kropstype en robot. En robot er en perfekt model for den funktionelle "frigørelse" af kroppen som arbejdskraft, en ekstrapolering af absolut og kønsløs rationel produktivitet (det kunne være en smart robotcomputer - det er stadig en ekstrapolation af arbejdsstyrkens hjerne) . 4) For tegnets politiske økonomisystem er kroppens grundlæggende model en mannequin (i alle ordets betydninger). Efter at være opstået i samme æra som robotten, repræsenterer mannequinen også en krop, fuldt funktionaliseret under værdilovens regel, men som et sted for produktion af tegnværdi. Det, der produceres her, er ikke længere arbejdskraft, men meningsmodeller - ikke kun seksuelle modeller for begæropfyldelse, men seksualiteten selv som model. Således bliver vi i ethvert system, uanset dets ideelle mål (sundhed, genopstandelse, rationel produktivitet, frigjort seksualitet), vist en ny form for reduktiv fantasme, der danner dens grundlag, en ny form for vrangforestillinger om kroppen, der danner dens strategi. . Et lig, et dyr, en maskine eller en mannequin - det er disse negative idealtyper af kroppen, de former for dens fantastiske reduktion, der er udviklet og præget isuccessive systemer Forskeren understreger, at kroppen i den moderne æra "er blevet, hvad sjælen var i sin tid - den eksklusive støtte til objektivering, hovedmyten om forbrugsetikken"[6]. Desuden er de vigtigste ledemotiver her skønhed og erotik. Samt at passe på din egen krop og vedligeholde dens sundhed. Disse tendenser i moderne vestlig kultur udgør en ny holdningsetik til kroppen. Efter den amerikanske forsker M. Featherstone kaldes en sådan kultur forbrugeristisk. Forbrugerisme er resultatet af den nye æra med samlebåndsproduktion, medikaliseringens triumf og "markedsføringsrevolutionen", et begreb, som den britiske forfatter R. Keith opfandt. Forbrugerkulturen frembringer en ny form for kropslighed, som er frigjort fra de traditionelle forskelle i køn, alder, race, fysiske formåen, men også fra de forskelle, der er blevet kendt i forbindelse med udviklingen af ​​klinisk medicin, i graden af ​​patologi. Ifølge den russiske videnskabsmand D.V. Michel, "i en vis forstand har det en tendens til at blive legemliggørelsen af ​​guddommelig perfektion"[7]. Nye teoretiske horisonter og praktiske muligheder i studiet af fysikalitet er i høj grad bestemt af udviklingen af ​​naturvidenskab og medicin og ændringer i tankekulturen. Den menneskelige krop, inden for rammerne af metafysiske systemer, der dækker forklaringen af ​​naturlovene ud fra mekanikkens og matematikkens, samfundets og menneskets positioner, fortolkes som en selvregulerende, selvvindende kompleks maskine. Michel udtrykker en interessant idé om, at den mekanistiske model for fysiskhed er forbundet med teatrets verden [8]. Tre forestillinger afslørede den anden side af kroppen: det videnskabelige sind med dets anatomiske teater i skikkelse af den første forsker-kirurg A. Vesalius og derefter hans efterfølgere; teknisk intelligens, hvis præstationer var dukker, som repræsenterede kroppen i dens dualitet (dukkekrop og klovnekrop); og endelig begrebet politisk fornuft, som først gives af M. Foucault[9]. M. Foucault søger at klarlægge de sociale grænser for menneskelig kropslighed. Disse grænser er i høj grad formet af disciplinære rum, der underordner den enkelte krop til det kollektive. Det dominerende teatralske verdensbillede i det 17. århundrede "satte sit afgørende aftryk på dannelsen... af dikotomien mellem det naturlige og det falske" [10. ] Analyse af træk ved menneskelig kropslighed i vestlig kultur, D.V. Michel undersøger nye fysiske verdener, der er opstået i processen med at omorganisere den vestlige kulturs fælles rum på nye historiske horisonter[11]. Den første verden er produktionens verden, som er baseret på princippet om produktivitet. I denne verden fremstilles en "produktiv krop", og "uproduktive kroppe" afvises. Korporalitet her er ret produktivt, den "naturlige krop" betragtes som en form for rest. Behovet for en produktiv krop her forsvinder med tiden, og den erstattes af robotmaskiner. Den anden verden er reproduktionens verden, hvor hovedvægten ligger på den kvindelige moderkrop. Produktionens verden foretager sine egne tilpasninger til det: det fornægter det ikke naturlighed, men tvinger det til at være gennemsigtigt, ved hjælp af de tekniske resultater af århundredets rationalisering (teknologi til gennemskinnelighed af den reproduktive krop, hvori). dobbeltretsreglerne: forbrug og bliv forbrugt - det er forbrugets verden. Kroppen i det er et emne for forbrug af fødevarer, varer og skilte, såvel som et objekt for forbrugernes efterspørgsel, udvekslet "for alt andet: reklame for produkter, tjenester, krydstogter Således "i hver af de tre verdener moderne vestlig kultur blev kroppen skabt som en artefakt, som et kulturelt produkt, som et videnskabeligt-teknisk-politisk produkt, som den kumulative effekt af kapitalistiske strategier”[12]. Som et særligt miljø til at konstruere kroppen, gennem forskellige værktøjer af viden, teknologi og magt, har kulturen i den moderne æra præsenteret nye standarder for kropslighed i D.V. Michel undersøger de grundlæggende mønstre for dannelsen af ​​moderne typer af fysiskhed i rumproduktion, reproduktion og forbrug[13]. Lad os se på nogle af dem, der er relevante for emnet for vores forskning. Robotkroppen, som vi allerede har nævnt ovenfor, stammer fra den kontinuerlige produktionsmåde af H. Ford, en amerikansk industrimand, der brugte metoden til kontinuerlig produktion for første gang i historien. Kravene til arbejderens tænkeevner var minimale. Ifølge Ford skal en medarbejder ikke tænke på indholdet af sit arbejde og udføre unødvendige kropsbevægelser. Med et minimum af indsats overfører han sin arbejdskraft til maskinen og bliver en krop, der fungerer under maskinen. Og selvom maskinens rytme stadig er forbundet med dens livs rytme, er Ford-kroppen allerede en perfekt robot, der ikke virker, men fungerer. Dette er en krop, der konstant er involveret i en gentagelsescyklus, og først når denne cyklus afbrydes, holder den op med at være en robotkrop. Således er en person den første til at prøve en maskines egenskaber, robotkroppen dukker op selv før rigtige robotmaskiner. Industrirobotter er i modsætning til de gamles fantasier om den perfekte maskine slet ikke som mennesker. Det menneskelige element i dem viger for det tekniske. Målet med robotten er at erstatte en person, hans hænder, øjne, stemme, svage, stive muskler. I begyndelsen af ​​80'erne. I det 20. århundrede begyndte robotter sammen med menneskelige ressourcer at blive brugt på General Motors' samlebånd til biler, hvis arbejdskraft potentielt var planlagt som en erstatning for arbejdskraft. En bestemt type arbejde blev dog kun ledelsesmæssigt indført i disse maskiner og overført til arbejderne på linjen. Fuldt realiseret robotisering giver et nyt niveau af kontrol over mennesker, og fjerner let det resterende menneskelige element og påtvinger en rytme på arbejderens krop, som han bestemt adlyder. Under moderne produktionsforhold forekommer en sådan robotisering ikke kun på transportbåndet, men også med indførelsen af ​​centraliseret computerstyring af arbejdet i ethvert produktionsmiljø med computerteknologi. Dette er især tydeligt i virksomheder, der producerer højpræcisionsteknologi, elektronisk udstyr, computere og computerprogrammer. Et eksempel er den amerikanske virksomhed Hewlett-Packards fabrikker, hvor kontrolniveauet er højere end på tidligere fabrikker i sværindustrien. Som i "informationspanoptikonet" af S. Zuboff, i dette system af total regnskab og kontrol opstår problemet med disciplin i dens traditionelle forstand ikke. Kroppen af ​​en arbejder i en moderne virksomhed er en slags maskine, som tekniske snarere end disciplinære beslutninger anvendes på. Gerningsmanden vil blive fyret og erstattet med en anden mekanisme, en klarere, som i sin funktion ikke resulterer i defekter. "Det er overflødigt at sige, at selv tidligere i denne gigantiske produktionsverden, modelleret efter Ford, lærte de at fremmedgøre håndbevægelser, øjenblik, benbevægelser osv. at gøre kroppe til prototyper af selve de kontrolsystemer, de hører til,” fastslår D.V. Michel[14]. Et andet eksempel på forbrugsverdenens kropslighed er massemediebilledet af kropslighed - et ideelt eksempel på den forbrugeristiske krop[15], som i sig selv bærer ideerne fra det "inkarnerede menneske" fra højteknologiens æra. Dette er en slags fantomkrop, der hovedsageligt lever på skærmen, men dette mister ikke egenskaberne ved sin eksistens. Dette er tilfældet, som J. Baudrillard skriver om som "et overskud af virkeligheden." Et sådant massemedieorgan bliver en slags kontrolelement, da det tilskynder til handling, efterligning og implementering af visse anbefalinger til pleje af kroppen. Et lignende billede af kropslighed i massebevidstheden begynder at blive indpodet som et nyt æstetisk og hygiejnisk ideal, som er kendetegnet ved ren, frisk, moderat solbrændt, elastisk, glat hud og funklende hvide tænder. Udviklingen af ​​informationsinfrastruktur og teknologiens indtrængen på alle kulturniveauer komplicerer verden og den menneskelige eksistens i den. Virtual reality fungerer i dag som et værktøj til at manipulere menneskelig erfaring. HAN.Astafieva rejser spørgsmålet om, hvor forudsigelige menneskelige bevægelser er i det virtuelle cyberspace[16]. Dette fører ifølge forskeren til en ændring af virkelighedens (fysiske) status, hvilket påvirker individets position i samfundet, nemlig ændring af vilje, bevidsthed, tilstrækkelig vurdering af muligheder osv.[17] Ændringer i den offentlige bevidsthed, der udtrykte kravet om overensstemmelse med ovenstående ideal, bidrog til udviklingen af ​​kosmetisk kirurgi. Folk er villige til at betale for at opnå skønhed og sundhed ligesom for ethvert andet produkt. Mange velkendte betydninger af kroppen bliver omformet. Mandlig korpulens, som et symbol på materielt velvære, erstattes af idealet om ungdom eller ungdommelighed. En mands ansigt med rynker, som et tegn på maskulinitet og beslutsomhed, glattes ud. Overskydende fedtfolder og uattraktive pigmenter på huden fjernes. Upåklagelig ungdommelig kropslighed bliver et reklameideal, der falder på seeren fra tv-skærme, magasinforsider og reklameplakater. Set fra D.V. Michel, "i antropologisk forstand fremstår denne form for kropslighed som et fantom af det udødelige menneske"[18]. Med hensyn til et samfund domineret af "business person values", er det ret logisk, at systemet med disse værdier omfatter værdierne for en persons kropslige eksistens, nemlig: fokus på at opretholde sundhed og frem for alt en attraktiv fysisk tilværelse. image Forretningsverdenen, erhvervslivet, har sine egne regler for en persons ydre udseende. Heri får dets vanebillede [19] særlig betydning, dvs. udseendet af en person, hans tøj, frisure, tilbehør til en forretningsstil, hvorigennem man kan placere sådanne kvaliteter som stringens, enkelhed, pænhed, praktisk, organisering, ro, selvtillid, pålidelighed. Således bliver den menneskelige krop en "personligt projekt", som svarer til det omgivende kulturmiljøs forventninger, ofte industrielt, resultatet af blind tilslutning til "virksomhedsidentitet" og den notoriske succes. Forbrugerverdenens kroppe omfatter også "kroppen uden overvægt", som et eksempel på optagethed af en slank krop, som i høj grad er en prioritet for den kvindelige halvdel af menneskeheden. Og også fænomenet med en "medicinsk krop", der aktivt absorberer en række medicinske ydelser leveret af moderne højteknologier. Den berømte amerikanske filosof F. Fukuyama[20] skriver om ønsket om at udvide virkeområdet for lægemidler til et stigende antal. af forhold. Han identificerer følgende som årsager: en persons fratagelse af ansvar for sine handlinger og overførsel af dette ansvar til medicinområdet; samt økonomiske faktorer. Dette er ifølge forfatteren værd at tænke over, indtil denne tendens bliver irreversibel på befolkningsniveau. Ifølge den retfærdige bemærkning fra den russiske videnskabsmand I.M. Bykhovskaya, "alle disse og medfølgende fænomener kan gøre en naturlig krop til en slags artefakt af moderne civilisation"[21]. Forbrugerorganet ifølge D.V. Michel, "er netop det led, der giver os mulighed for at tage et mere panoramabillede af essensen af ​​de forandringer, der finder sted i kulturen. Gennem analysen af ​​forbrugerpolitisk kropspolitik opnår vi muligheden for at give en afbalanceret kritik af de processer, der transformerer det moderne individ fra en almindelig forbruger til en forbruger af tegn, som samtidig viser sig at være det samme kropslige tegn som andre forbruge.”[22] Samtidig har resultaterne af sociokulturel forskning. De særlige kendetegn ved den offentlige bevidsthed, især i det russiske samfund, har vist, at tendensen til gradvis ødelæggelse af den traditionelle orientering mod at opnå materiel velvære og forbrugersucces. bliver mere og mere indlysende[23]. Denne tendens karakteriseres som postmaterialistisk. Fokus er i stigende grad på problemet med personlig selvrealisering: fra at skabe et eksternt fysisk billede, som nævnt ovenfor, til muligheden for at engagere sig i intellektuelle og spirituelle aktiviteter. Alt dette kan væregrundlaget for at behandle sin krop som en værdi, udvikle sig gennem søgen efter sig selv, bekræftelsen af ​​sin personlige begyndelse, samt en faktor, der accelererer processen med dannelse og udvikling af somatisk kultur. I det moderne samfund kan der således identificeres to vigtige tendenser: På den ene side ødelægges selve muligheden for kropslig og kulturel identifikation, den tætte forbindelse mellem åndelig og fysisk eksistens brydes, en bevægelse mod materielle værdier; på den anden side, vedtagelsen af ​​værdier rettet mod at beskytte og udvikle menneskelig kropslighed, der eksisterer i uløselig enhed og interaktion med naturlige, sociale og kulturelle systemer Liste over anvendte kilder: Astafieva O.N. Heuristiske muligheder for synergetik i studiet af sociokulturelle processer: muligheder og grænser. - M.: forlaget MGIDA, 2002. - 295 s. - P.206-227. Baudrillard J. Forbrugersamfund. Dens myter og strukturer. - M.: Republik; Kulturrevolution, 2006. - 269 s. - s. 167–193Bykhovskaya I.M. "Homo somatikos": aksiologi af den menneskelige krop. - M.: Redaktionel URSS, 2000.- 208 s. - P. 164,4. Gavrov S.N. Sociokulturel tradition og modernisering af det russiske samfund. Monografi. - M.: Rotaprint MGUKI, 2002. - 146 s.5. Goryainov A.A. Fænomenet fysiskhed i det sociokulturelle rum: abstrakt. dis. ...cand. filosof. Sci. Tula, 2006. – 17 s.6. Metaeva V. Det sædvanlige billede af en leder. - URL: http://www.bkworld.ru7. Mikhel D.V. legemliggjort mand. vestlig kultur, medicinsk kontrol og kroppen; redigeret af prof. S.V. Martynovich. - Saratov: Forlaget Sarat. Universitet, 2000. - 204 s.8. Mikhel D.V. Kroppen i den vestlige kultur. Saratov: Videnskabelig bog, 2000. – 172 s. 9. Nikolaeva, E.V. "2 i 1" som format for hverdagskultur i den virtuelle forbrugerismes æra // Modernisering af økonomien og social udvikling. - M.: Forlag. House of the State University Higher School of Economics, 2007. - P.296-303.10. Fukuyama F. Vores posthumane fremtid: Konsekvenser af den bioteknologiske revolution. - M.: Forlaget AST, 2008. - 249 s.11. Foucault M. Overvåg og straf. Et fængsels fødsel. M.: Ad Marginem, 1999. - 478 s. - S. 48–102. [1] Goryainov A.A. Fænomenet fysiskhed i det sociokulturelle rum: abstrakt. dis. ...cand. filosof. Sci. Tula, 2006. 17 s. S.15.[2] Mikhel D.V. Kroppen i den vestlige kultur. Saratov: Videnskabelig bog, 2000. 172 s. S.13.[3] Ibid., s. 14-15.[4] Baudrillard J. Consumer Society. Dens myter og strukturer. M.: Republik; Kulturrevolution, 2006. 269 s. s. 167–193.[5] Baudrillard J. Consumer Society. Dens myter og strukturer. M. 2006. P 177.[6] Lige der. s. 168-193.[7] Mikhel D.V. legemliggjort mand. vestlig kultur, medicinsk kontrol og kroppen; redigeret af prof. S.V. Martynovich. Saratov: Forlaget Sarat. Univ., 2000. 204 s. S.167.[8] Mikhel D.V. Menneskekroppen i vestlig kultur. Saratov, 2000.[9] Foucault M. Overvåg og straf. Et fængsels fødsel. M.: Ad Marginem, 1999. 478 s. s. 48-102.[10] Mikhel D.V. Menneskekroppen i vestlig kultur. s. 16-17.[11] Ibid.[12] Mikhel D.V. Menneskekroppen i vestlig kultur. Saratov, 2000. s. 18-22.[13] Mikhel D.V. Menneskekroppen i vestlig kultur; Mikhel D.V. Legemliggjort mand.[14] Mikhel D.V. Menneskekroppen i vestlig kultur. Saratov, 2000. S. 79.[15] Nikolaeva, E.V. "2 i 1" som format for hverdagskultur i den virtuelle forbrugerismes æra // Modernisering af økonomien og social udvikling. M.: Forlag. House of the State University Higher School of Economics, 2007. P.296-303. [16] Astafieva O.N. Heuristiske muligheder for synergetik i studiet af sociokulturelle processer: muligheder og grænser. M.: Forlaget MGIDA, 2002. 295 s.[17] Lige der. S.206-227.[18] Mikhel D.V. legemliggjort mand. Saratov, 2000. S. 167.[19] Se: Metaeva V. Det sædvanlige billede af en leder. URL: http://www.bkworld.ru.[20] Fukuyama F. Vores posthumane fremtid: Konsekvenser af den bioteknologiske revolution. M.: Forlaget AST, 2008. 249 s.[21] Bykhovskaya I.M. "Homo somatikos": aksiologi af den menneskelige krop. M.: Redaktionel URSS, 2000. S. 164.[22] Mikhel D.V. Kroppen i den vestlige kultur. Saratov, 2000. S. 126.[23] Gavrov S.N. Sociokulturel tradition og modernisering af det russiske samfund. Monografi..