Særligheder ved homoseksuelles kønsidentitet Kønsforskning, der udføres inden for forskellige grene af videnskabelig viden, får efterhånden videnskabsmænd til at fastslå snæverheden i den almindeligt accepterede to-variant model for køn. Den mest slående manifestation af sådanne ideer kan betragtes som skabelsen af ​​"queer teori." Denne retning betragter som bekendt maskulinitet og femininitet som en kompleks struktureret konstruktion med et polykriterievurderingssystem. Genetisk køn, gonadestruktur, fænotype, seksuel identitet, kønsrolleadfærd, psykoseksuel orientering - dette er en langt fra komplet liste over kriterier, som en persons køn bestemmes efter. Samtidig svarer de ovennævnte kønsdeterminanter ikke altid til hinanden. For eksempel, med syndromet "ren" gonadal agenesis, udvikler en kvindelig fænotype på baggrund af en mandlig genotype. Spørgsmålet opstår, hvilken kønskategori tilhører denne person? Hvis det er det kvindelige køn, hvorfor i dette tilfælde får denne repræsentant for menneskeheden ikke mulighed for at føde et barn og kan ikke dyrke kvindelig sport? Udtalelse om, at denne tilstand skal betragtes som en sygdom, tilføjer heller ikke klarhed. At have en sygdom fratager jo ikke en person hans eller hendes kønsidentitet. Eller fratager det både for individet selv og for dets sociale miljø, at køn er en integreret egenskab ved en person. Eksperimenter udført af Grady [1] beviste overbevisende, at køn er den vigtigste egenskab, baseret på hvilken vi behandler information om mennesker omkring os. Forskeren fandt ud af, at metropassagerer, der blev bedt om at beskrive kassereren, der solgte dem en billet, var den første eller i det mindste anden person, der nævnte sit køn. Dette faktum (som mange andre) beviser, at en persons køn ikke kun giver ham mulighed for at deltage i processen med reproduktion af livet, men er også grundlaget for en af ​​de mest almindeligt anvendte kognitive ordninger Fra tid til anden støder vi på mennesker, hvis køn har vi svært ved entydigt at bestemme (som i tilfældet med en atlet med en mandlig genotype). Dette faktum forårsager os ubehag og irritation. Fyldt med retfærdig vrede skynder vi os at stemple disse mennesker som "syge" eller "medlemmer af en seksuel minoritet." Samtidig tænker vi ikke på mindst to sider af dette forhold. For det første er seksuelle minoriteter en kollektiv kategori. Det omfatter meget forskellige grupper af mennesker. For det andet, hvis vi udelukkende taler om homoseksuelle, "... uanset hvilke årsager seksuel orientering er bestemt, er det ikke et spørgsmål om frit valg og kan ikke ændres vilkårligt" [2, s. 93]. Det skal tilføjes, at denne bestemmelse ikke kun gælder i forhold til en persons seksuelle orientering, men også i forhold til andre kønsdeterminanter. Som følge heraf er nogle menneskers anderledeshed ikke en gyldig grund til hverken vrede eller diskrimination. Ifølge S. Bern kan de fleste mennesker ikke roligt acceptere repræsentanter for seksuelle minoriteter, ikke fordi deres adfærd overtræder sociale normer, men fordi de ikke ved “.. .hvordan man behandler en person, hvis køn ikke er helt klart for dem” [1, s. 197]. Denne opfattelse bekræftes af Cross og Markus' eksperimenter [1]. De studerede publikums reaktioner på et tv-show med hermafroditten Pat. Forskerne bemærker, at folk, der så scener med denne karakter, oplevede internt ubehag, fordi de ikke vidste, hvordan de skulle opfatte adfærden hos en person, der ikke kunne klassificeres som hverken en mand eller en kvinde. Og andre kognitive ordninger forbundet med en persons køn (undtagen for mandlige og kvindelige) eksisterer endnu ikke i den offentlige bevidsthed. Denne tilstand giver anledning til et alvorligt socialt problem. Dette er et problem med intolerance over for seksuelle minoriteter, en intolerance, der nogle gange får karaktersexisme Dette problem bør løses gennem gradvis dannelse af nye kognitive ordninger i den offentlige bevidsthed. Desuden bør disse ordninger være baseret på objektive data og videnskabelige fakta og ikke være resultatet af årsagstilskrivning. Det skal bemærkes, at begrebet "sex" viser sig at være absolut uegnet. Ifølge vores ideer er sex "en ontologisk egenskab ved en levende organisme, der bestemmer dens rolle og plads i reproduktionsprocessen (formering)" [3, s. 166]. Med andre ord kan der pr. definition kun være to køn. Dette bevises af selve ordets semantik. Halvdelen er halv, og der kan kun være to halvdele. En person kan deltage i reproduktionen af ​​livet enten som mand eller kvinde. Og intet andet er en anden sag. Køn (igen, efter vores mening) er "en epistemologisk konstruktion, der opsummerer en persons kognitive aktivitet i studiet af køn" [3, s. 166]. Dette koncept er perfekt egnet til at nå det ovenfor anførte mål. Køn er jo en kunstigt syntetiseret konstruktion. Den registrerer det faktum, at menneskeheden er begyndt at bruge et individs køn til formål langt ud over forplantningsområdet. Dette omfatter magtfordeling, regulering af statusforhold, arbejdsdeling mv. Efter at have lært at behandle infertilitet, oprettet adoptionsinstitutionen og udviklet surrogati-teknologien, begyndte mennesket aktivt at gribe ind i den ontologisk givne reproduktive funktion Netop fordi udtrykket "køn" er en kunstig konstruktion, der ikke er strengt bundet til processen med reproduktion af liv, giver det mulighed for en polyvariant typologi. Ikke overraskende kaldes de kognitive skemaer nævnt ovenfor køn snarere end køn. Den ubehagstilstand, som mennesker med uklart køn forårsager hos os, "med let hånd", begyndte J. Butler at kalde kønsangst [4] Vi mener, at en polyvariant typologi af kønsrepræsentationer først og fremmest burde assimilere kendte typer af afvigelser i udviklingen af ​​køn. Dette refererer til forskellige former for falsk og ægte hermafroditisme, transseksualisme, transformation af kønsrolleadfærd og endelig homoseksualitet [5] Der er mange grunde til at identificere homoseksualitet som en separat type køn. For det første er denne type kombination af sociopsykologiske determinanter for køn ret udbredt. Homoseksuelle udgør fra 1 til 4 % af den menneskelige befolkning [6]. For det andet er denne kategori af mennesker, på trods af naturlige individuelle forskelle, ret homogen. Dette gælder ikke kun kombinationen af ​​kønsdeterminanter, men også mange sociopsykologiske karakteristika [7]. For det tredje indikerer eksistensen af ​​en homoseksuel subkultur, at homoseksuelle oplever deres lighed med hinanden og samtidig deres ulighed fra det seksuelle flertal. For det fjerde fortsætter homoseksualitet med at være et stigma, der i vid udstrækning bestemmer et individs sociale status. Her er det på sin plads at nævne strafferetlig forfølgelse af homoseksuelle i nogle lande og forbud mod at indgå officielt ægteskab, og umuligheden af ​​at adoptere børn og meget mere. Derudover skal det bemærkes, at homoseksuelle i deres kamp for at ændre diskriminerende social status har skabt og udvikler en tilsvarende social bevægelse. Alle ovenstående fakta er grundlaget for at betragte homoseksualitet som en ret almindelig kønstype. Dette giver igen anledning til behovet for at danne et tilstrækkeligt kønskognitivt skema i den offentlige bevidsthed. Lad os endnu en gang understrege, at passende midler er baseret på fakta og ikke på fordomme. Således bidrager videnskabelig forskning, der giver os mulighed for at opnå objektiv information om denne kategori af mennesker, til at løse et vigtigt socialt problem - væksten af ​​tolerance i menneskelige relationer Vores arbejde blev udtænkt og udført i forbindelse med netop sådanne ræsonnementer. Hunforfulgte målet om at identificere de særlige forhold ved homoseksuelles kønsidentitet. Det skal bemærkes, at teoretisering om emnet kønsidentitet er alvorligt kompliceret af eksistensen af ​​en række relaterede begreber. Kønsidentitet, kønsidentitet, kønsrolleidentitet, kønsrolleidentitet, psykoseksuel identitet, afhængigt af videnskabsmandens videnskabelige position, betragtes enten som synonymer eller som selvstændige begreber I vores forskning brugte vi aktivt to begreber: seksuel identitet og kønsidentitet. Efter G. Kelly [7] betragtede vi seksuel selvbevidsthed som en primær kønsidentitet, som repræsenterer barnets tidlige interne forståelse af dets tilhørsforhold til det mandlige eller kvindelige køn eller usikkerheden i hans position. Ifølge russiske eksperter [6] sker dannelsen af ​​seksuel identitet i løbet af de første syv år af et barns liv. Denne mentale neoplasma er ekstremt stabil. Men på trods af dette er det i stand til at gennemgå nogle ændringer i processen med kønsrollesocialisering og især i processen med udvikling af psykoseksuel orientering. Alle disse transformationer "formulerer" i sidste ende seksuel selvbevidsthed (følelsen af ​​at være repræsentant for et eller andet køn) til en mere bevidst, bestemt, reflekteret personlig konstruktion, det vil sige til en voksens sekundære kønsidentitet , antog vi, at den homoseksuelle orientering af seksuelle tiltrækninger skulle efterlade et unikt aftryk på dannelsen af ​​individets sekundære kønsidentitet. En person, der er dømt til kærlighed af samme køn i et heteroseksuelt samfund, kan ikke undgå at opleve visse (inklusive typiske) følelser omkring sit køn. Disse følelser, tanker og adfærdsmønstre blev genstand for vores interesse. Ved at konstruere den empiriske procedure udnyttede vi ideen udtrykt af A.H. Eagly og S. Chaiken [7], hvor vi studerede strukturen af ​​en social holdning. De identificerede sådanne holdningskomponenter som kognitive, affektive og adfærdsmæssige reaktioner. Efterfølgende, når man skulle forstå problemet med ego-identitet, blev disse ideer lånt af I.S.Kon [8]. Som integrerede komponenter i alle typer ego-identitet betragtede han (henholdsvis) det kategoriske "jeg" (ideer og tanker om sig selv), det oplevede "jeg" (følelser om sig selv) og det eksistentielle "jeg" (autoriteten, der regulerer adfærden). ). For at opnå Baseret på empiriske data brugte vi forfatterens version af den ufærdige sætningsteknik. Stimulusmaterialet omfattede 23 sætninger formuleret på en sådan måde, at de identificerede de kognitive, affektive og adfærdsmæssige karakteristika ved homoseksuelles kønsidentitet. Desuden var vi interesserede i, hvordan disse træk manifesterer sig i specifikke områder af et individs liv: i professionel aktivitet, i forældrefamilien, i ægteskabelige og seksuelle forhold, i forplantning, i venskaber og inden for hobbyer/fritid. Således blev mindst syv uafsluttede sætninger afsat til hver komponent af kønsidentitet, der dækker alle områder af menneskelivet, der interesserer os. Undersøgelsen involverede 70 personer (45 homoseksuelle og 25 lesbiske) i alderen fra 18 til 39 år (80 % af de adspurgte i alderen. fra 20 til 30 år). Gennemsnitsalderen for de adspurgte var 24,5 år. Efter uddannelsesniveau er der tale om personer med videregående, sekundær specialiseret og sekundær uddannelse. Det skal bemærkes, at homoseksuelle selv (to homoseksuelle og en lesbisk) deltog i udarbejdelsen af ​​stimulusmaterialet. Efter at have tilbudt dem en foreløbig version af metodikken til deres svar, diskuterede vi efterfølgende resultaterne i fællesskab, justerede nogle af ordlyden af ​​visse udsagn og kompilerede den endelige version af stimulusmaterialet. Det var som et resultat af dette arbejde, at vi slog os fast på en ulogisk ved første øjekast liste over forslag i mængden af ​​treogtyve genstande. ModtagetMaterialerne blev fortolket ved hjælp af kliniske og fænomenologiske analyser [9]. Hovedkonklusionerne, der opsummerer det udførte arbejde, kan formuleres i form af en række interne inkonsistens i indholdet af kønsidentitet. Homoseksuelles kønsidentitet er fuld af interne modsætninger. På den ene side forsøger de at benægte deres anderledeshed. Når de karakteriserer deres adfærd, peger homoseksuelle og lesbiske ofte på dets overholdelse af sociale normer og tyer til formuleringerne "det samme som alle andre" og "ikke anderledes end heteroseksuelles adfærd." I det overvældende flertal af tilfælde, når homoseksuelle beskriver sig selv, forsøger de at udjævne deres forskelligheder, de ønsker at virke "som alle andre", som om de bryder stereotyper om deres promiskuitet og tendenser til at forføre heteroseksuelle. Vores tidligere undersøgelser har vist, at homoseksuelles og heteroseksuelles værdiorientering praktisk talt ikke er anderledes [10]. Men det er værdier, der primært bestemmer karakteren af ​​en persons handlinger. På den anden side kan man ikke undgå at indrømme, at en af ​​de vigtigste faktorer, der bestemmer de særlige forhold ved homoseksuelles kønsidentitet, er deres kønsstatus. Dens hovedtræk i vores samfund er forbuddet mod at reklamere for sin seksuelle orientering, forbuddet mod ægteskab og børneopdragelse samt den offentlige mening, der er tilbøjelig til at betragte homoseksualitet som et unormalt fænomen [10]. Derfor er homoseksuelles beskrivelse af deres adfærd, uvidende af dem, udført ud fra positionen "om det giver væk" eller "ikke giver væk" deres homoseksualitet Usikkerhed om udsigterne til selvrealisering i ægteskabelige og forældreroller. Kønsidentitetens specificitet, bestemt af homoseksuel orientering, præsenteres forskelligt i forskellige livssfærer. Homoseksualitet har stort set ingen indflydelse på valg af erhverv, hobbyer eller måde at bruge fritiden på. Men specifik seksuel orientering påvirker homoseksuelles forhold til venner og forældre. Bøsser og lesbiske er ofte nødt til at skjule deres seksualitet for dem. Dette faktum er ekstremt smertefuldt for homoseksuelle, da de i mange vanskelige livssituationer ikke kan regne med støtte og hjælp fra de nærmeste. Deres ægteskabelige forventninger adskiller sig fra heteroseksuelles forventninger ved, at de er meget mere usikre. Generelt har både homoseksuelle og lesbiske en tendens til at indgå både homoseksuelle og heteroseksuelle ægteskaber. Men tanker, følelser og adfærdstendenser forbundet med ægteskabet bærer præg af indre pine. Desuden er dette mere almindeligt for homoseksuelle end for lesbiske. Blandt de lesbiske, der deltog i undersøgelsen, angav ikke en eneste, at de ikke tænkte på at stifte deres egen familie, ignorerede sådanne tanker eller sigtede mod ægteskab med en mand. Lesbiske tanker om homoseksuelle partnerskaber har en tendens til at fokusere på, hvordan de ønsker det skal være. De er tilbøjelige til at tænke på de vanskeligheder, de vil møde med at forsvare deres ret til ægteskab juridisk og socialt. Det vil sige, at spørgsmålet om, hvorvidt der skal oprettes en familie, afgøres af de fleste af dem til fordel for familien. Over en tredjedel af dem tænker enten ikke på at stifte deres egen familie eller undgår sådanne tanker. Et meget almindeligt ønske er også at skabe en slags fiktivt ægteskab med en kvinde ("for at fortsætte familielinjen", "at aflede opmærksomheden", "det er bedre, hvis konen er lesbisk" eller "hun vil vide, at jeg vil sove med fyre"). Og nogle af de homoseksuelle mænd udtrykker deres undergang i den ånd, at de aldrig vil få deres egen familie. I denne forbindelse bliver det klart karakteren af ​​de negative følelser (frygt, angst, usikkerhed, forvirring osv.), som 36 % af homoseksuelle og 36 % af lesbiske oplever, når de overvejer udsigterne til at skabe deres egen familie gennem deres prisme. homoseksualitet.orientering Ikke mindre komplekse er homoseksuelles tanker, følelser og adfærdsreaktioner forbundet med erkendelsen af ​​behovet for forplantning. De fleste lesbiske ønsker at være mødre. Nogle af dem "søger" endda en far til deres barn. Men samtidig afviser de muligheden for seksuel intimitet med en mand. Derfor er det stadig uklart, hvordan de forestiller sig undfangelsesproceduren. Mærkeligt nok er denne modsigelse fortrængt fra lesbiskes bevidsthed. Homoseksuelles holdning til spørgsmål om forplantning er endnu mere kontroversiel. Nogle af dem er tilbøjelige til at tænke på ægteskab med en kvinde, hvilket ikke udelukker forhold til mænd. Den anden del indikerer, at de planlægger at få børn i et homoseksuelt ægteskab (igen, det er ikke klart hvordan). Og kun få af dem angiver, at de ikke anser forplantning for sig selv. Det er ikke overraskende, at for 36% af lesbiske og 29% af homoseksuelle er tanker om forplantning forbundet med negative følelser. livet bekræfter i mange henseender resultaterne opnået af russiske forskere [11], [12] Selvpræsentationens afhængighed af det sociale miljøs tolerance over for seksuelle minoriteter. At præsentere sig selv betyder at udpege sit "jeg" for andre, at "præsentere" sig selv på en bestemt måde, mens man regulerer graden af ​​andres indflydelse på sig selv. Selvpræsentation udføres på en sådan måde, at man opretholder relationer til andre på et optimalt niveau, får godkendelse, personligt udbytte og samtidig holder den intime zone af ens "jeg" sikker [13] homoseksuelles kønsidentitet kan betragtes som afhængigheden af ​​karakteren af ​​kommunikation og adfærd af, om de kender folk omkring dem om deres homoseksualitet, og hvordan de har det med det. Jo mere loyal en persons holdning til homoseksualitet hos en homoseksuel mand eller lesbisk, jo mere åben og oprigtig er forholdet mellem dem. I arbejdsgruppen og i virksomheder, hvor der er risiko for at blive ”opdaget”, karakteriseres adfærd som mere indskrænket og tilbageholden, i ”vidende” virksomheder – som fri og frigjort. I forhold til arbejdskolleger, venner og familie er deres karakter således i høj grad bestemt af frygten for afsløring, samt mulig bebrejdelse og fordømmelse. Vanskeligheden ved selvaccept af homoseksuel orientering. Et af de mest specifikke træk ved homoseksuelles kønsidentitet er måske vanskeligheden ved at acceptere deres kønskarakteristika. I teorien er dette fænomen gentagne gange blevet indikeret [6], [7], [11], [12. For en heteroseksuel er det ikke et problem at acceptere sig selv som mand eller kvinde. Men bøsser og lesbiske står over for behovet for at overvinde tvivl om deres mindreværd, sammenligne sig med flertallet og opleve frygt, udholde ydmygende udtalelser, søge og finde styrken til at "komme ud af skjul." Som et resultat kan fuld accept af ens egen homoseksualitet ikke finde sted. Blandt vores respondenter var der dem, der sagde, at de ikke accepterede deres homoseksualitet ("for mig er det straf, tortur", "det er bedre at være hetero"). Flertallets svar giver dog ingen grund til at tvivle på, at de har tilpasset sig livet i samfundet og accepteret deres homoseksualitet. Samtidig indikerer mange af dem, at de på trods af samfundets negative holdning og det store antal problemer forbundet hermed er glade. De ønsker at forblive, som de er og vil ikke ændre sig selv. Harmoni med sig selv er meget vigtigere for dem, end anerkendelse af det sociale miljø er problematisk. Selvafsløring er opdagelsen af ​​intime oplevelser og tanker foran en anden person, det vil sige opdagelsen af ​​indholdet af ens intime "jeg". Selvafsløring er forbundet med risiko – en person risikerer at miste andres kærlighed og respekt, sin autonomi, han risikerer at se dum, latterlig ud, opleve en følelse af skam osv. Denne risiko er dog nødvendig. Selvafsløring fremmer mental sundhed. 98–106.