Fra forfatteren: Artiklen afslører hovedtræk ved eksistentielt valg ved at fremhæve de strukturelle, funktionelle og dynamiske aspekter. Eksistentielt valg præsenteres som et nødvendigt valg i sammenhæng med spændte eksistentielle givne mellem livsdefinerende muligheder, "mærket" af en person som værdier og har status som alternativer for ham. De vigtigste tegn på eksistentielt valg // Bulletin of TSU: pædagogik og psykologi. - nr. 335 (juni 2010). - S.153-156. Valgproblemet i den eksistentielle psykologi er blevet et af de centrale siden dets begyndelse: Som en af ​​de grundlæggende egenskaber ved den menneskelige eksistens er valg af afgørende betydning. L. Binswanger og andre eksistentialister taler om at "Dasein vælger" dette eller hint, hvilket betyder "en person, der er ansvarlig for at vælge sin eksistens..." [1]. I. Yalom dvæler i detaljer ved problemet med beslutningstagning og påpeger, at ud fra de utallige valg, der træffes gennem livet, dannes strukturen af ​​et individs karakter, "en person konstituerer sig selv, og beslutninger er atomerne af at blive skabt af en person” [2] I dag er begrebet eksistentielt valg fast etableret i fagordbogen for psykologer af både forskning og praktisk orientering. Den eksistentielle tilgang er dog karakteriseret ved manglen på en klar differentiering af de anvendte begreber [3]. Sløringen af ​​grænserne for at forstå kategorierne af den eksistentielle psykologi har ført til deres alt for udvidede fortolkning, især er der en tendens til at betegne ethvert valg som eksistentielt, mens eksistentialister forstår et eksistentielt valg som et eksistensvalg. Denne erklæring kan ikke give meget til empirisk forskning. I litterære kilder er der metaforiske eller meget "voluminøse" definitioner, og oftest beskrivelser af eksistentielle valg, det vil sige, man kan tale om fraværet af en operationaliseret definition af eksistentielt valg i dag, dets differentierende træk er ikke blevet identificeret, hvilket gør det vanskelige at bruge teoretiske forklaringskonstruktioner og metoder foreslået af forfatterne psykokonsultativt og psykoterapeutisk arbejde. I denne artikel har vi til hensigt at fremhæve hovedtrækkene i det eksistentielle valg og på baggrund heraf give en definition af begrebet eksistentielt valg, som er afgørende for dannelsen af ​​et kategorisk forskningsapparat og fastlæggelsen af ​​rådgivningsstrategier i psykologers praktiske aktiviteter. Når vi identificerede tegnene på eksistentielt valg, stolede vi på de klassiske værker fra eksistentialistiske psykologer (L. Binswanger, V. Frankl, R. Mei, I. Yalom, S. Maddi, A. Lenglet), herunder indenlandske forskere, der deler eksistentielle traditioner (S L. Rubinshtein, D.A. Leontiev, F.E. Vasilyuk. Operationaliseringen af ​​konceptet blev udført på grundlag af ideer om en person og mekanismerne for hans funktion i teorien om psykologiske systemer (E.V. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.E. Galazhinsky Strukturen af ​​eksistentielle valg præsenteres gennem valgalternativer). som efter emnet kan være den mest forskelligartede. Anerkendelsen af ​​en persons absolutte unikke karakter, dens individuelle historie og værdisystem er grundlæggende for den eksistentielle tradition, inden for hvilken en person præsenteres som et "individuelt unikt mønster af muligheder" (R. May). For at bestemme væsentlige træk er analyse af alternativer af eksistentielt valg i det horisontale plan derfor meningsløs. Forfatternes holdning afslører ideen om, at det eksistentielle valg er et valg af en særlig, højere orden, det kræver, at subjektet aktualiserer de dybe værdisemantiske formationer af sin personlighed [4]. Når vi overvejede det eksistentielle valg langs vertikalen, stolede vi på ideerne fra teorien om psykologiske systemer (V.E. Klochko) om en person som en multidimensionel verden, præsenteret iet sæt af sanselige og oversanselige (systemiske) kvaliteter (tre parametre af rum, en – tid, mening, mening og værdier) [5], [6]. En person fra hele den "objektive" verdens kaos finder noget "som der er en intern korrespondance til" (A. Lenglet, V.E. Klochko), og dette "noget" bliver en mulighedsbetydning eller en mulighedsværdi. Muligheder, der kan tilfredsstille behov "her og nu", der vender tilbage efter at have tilfredsstillet behovet til "baggrunden", repræsenterer den sjette dimension - betydninger, som den syvende - værdier - bygges på under personogenesen. I modsætning til betydninger opløses værdier ikke "efter tilfredsstillelse af individuelle behov i dem - de realiseres i deres korrelation til andre mennesker, der har lignende behov, til dem, der producerede disse objekter, til sig selv, som får brug for dem i morgen" [ 6 . s. 92]. Takket være værdier er livsverdenen stabil over tid, hvilket ikke kan sikres ved individuelle betydninger "dannet som svar på situationelt aktualiserede behov" [6. s. 93]. Efter vores mening er det muligheder-værdier, der fungerer som alternativer til eksistentielle valg. En mulighed, der er markeret som en værdi, er en "spændt mulighed" (V.E. Klochko) Vigtigt for os er A. Lenglets idé om følelsen af ​​værdi: "dette er et internt greb og på samme tid fangst, fyldt med). hvad der uden tvivl bekymrer mig. Alt, hvad der kan forårsage en sådan påvirkning, er af personlig værdi" [7. S.5]. A. Lenglets ideer afslører for os dybden og intimiteten i at opleve værdi, ens egen mulighed, hvilket er essentielt for påstanden om, at det eksistentielle valg er et valg af en særlig højere orden, hvor en person, der vælger en eksistensmåde, befinder sig. eksistentielt fanget, eksistentielt opfyldt Ofte står en person over for ækvivalensværdier og deres inkonsekvens, og hvis der skal træffes et valg (objektivt eller subjektivt), får værdierne status som alternativer. Vi deler F.E. Vasilyuk, at de alternativer, som et valg træffes imellem, ikke er forskellige objekter eller handlemåder, men væsentlige livsforhold, som hver især symboliserer en særlig livsstil [4]. Ifølge I. Yalom er "alternativernes udelukkende effekt en af ​​de grundlæggende årsager til, at beslutninger er vanskelige" [2]. Når værdier er i konflikt, tager en person en "pause" for at "veje" alternativerne og bestemme, hvor meningsfuld hver enkelt er. Der er en slags krydstjek, revision af værdier, der løser problemet "for værdi" (V.E. Klochko). Den "vejning", vi taler om her, er ikke en strengt rationel operation. F.E. Vasilyuk påpeger, at i modsætning til den traditionelle rationalistiske forståelse af valg som en vilkårlig og bevidst rationel "afvejning" af fordele, er dette ikke en fuldt rationaliseret handling, udført i det omvendte semantiske perspektiv af at "lytte" til værdi [4]. Samtidig "giver en person ikke slip" på nogen af ​​alternativerne på grund af deres værdi, særlige betydninger: "livsbeslutninger er dyre, fordi de er ledsaget af afkald" (I. Yalom), "den interne struktur af valg omfatter offerhandlingen som et nødvendigt element" (F.E. Vasilyuk). Eksistentielle valg er en særligt erfaren afvisning af alternativer, et valg som en person ikke ønsker at træffe. Behovet for valg kan være objektivt eller subjektivt, når en person selv konstruerer muligheder og definerer dem som alternative. Så strukturelt kan eksistentielle valg repræsenteres gennem følgende tegn. Valget træffes mellem muligheder, der ikke bare er i stand til at tilfredsstille behovet "her og nu" (alternativer-betydninger), men er "mærket" som værdier, der er betydningsfulde for en person, der sætter koordinaterne for hans multidimensionelle verden ( alternativer-værdier). Eksistentielle valg sker mellem værdier som "dimensioner af højere orden" (V.E. Klochko). Mere genereltvi kan sige (og det er væsentligt i vores analyse): et eksistentielt valg er et valg mellem alternative værdier, som en person ikke kan lade være med at træffe og samtidig ikke ønsker at træffe. Det eksistentielle valgs livsbestemmende rolle for videre eksistens afspejler et funktionelt træk. I den moderne forståelse møder en person et eksistentielt valg ikke kun i objektivt nødsituationer (“grænsesituationer” af K. Jaspers), vi taler mere sandsynligt om en ændring i livspositioner, et vendepunkt i livet, konstitutionen af ​​ens eget liv (J.-P. Sartre, V. Frankl, I. Yalom). S.L. Rubinstein talte om nøgleøjeblikke og vendepunkter, når man med vedtagelsen af ​​en eller anden beslutning for en mere eller mindre lang periode bestemmer en persons livsvej I tilfælde af, at et valg har et væsentligt vendepunkt, vil vi kalde det vigtigste. Vi lånte begrebet "motorvej" (fra latin magistralis - vejledende) fra et kunstværk [9]. Inde på motorvejen til "knudepunktet" er der mange "gafler" og "parallelle stier", som landeveje, som så vender tilbage til hovedvejen uden at angive deres egen retning. En person "overgår" til dem relativt smertefrit, mens hverken hans position eller hans liv ændrer sig væsentligt. Eksistentielle valg påvirker livsudsigterne, og hvis vi bruger formlen fra teorien om psykologiske systemer (V.E. Klochko), ændres "verdensbilledet", "livsformen" og "virkeligheden" som helhed i en eller anden grad. Vi påstår ikke, at ethvert hovedvalg er eksistentielt, men et eksistentielt valg er altid hovedvalg. Og i denne forstand forventer vi af ham funktionerne med at begrænse og organisere private valg på motorvejen. En beslutning i processen med eksistentielle valg er "metabeslutninger, der giver et organiserende princip for efterfølgende beslutninger" (I. Yalom). Så eksistentielt valg medfører ændringer i en persons liv, hans multidimensionelle verden, genopbygning af systemet af værdier, betydninger og relationer. En persons aktiviteter og handlinger ændrer sig, og nye livsbegivenheder etableres. Det eksistentielle valg er det vigtigste, idet det sætter nye parametre for private valg I forbindelse med den problemstilling, der overvejes, er det nødvendigt og efter vores mening uundgåeligt at fremhæve det dynamiske aspekt af eksistentielle valg, som kan handle bl.a. , som en vigtig diagnostisk funktion. Begrebet eksistentiel dynamik er først og fremmest forbundet med spørgsmålet om liv, eksistentielle givet, som er en integreret del af den menneskelige eksistens i verden. "ultimative givens" ifølge I. Yalom, "udfordringer" ifølge T .Greening), udtrykket af visse parametre - "knuder" (hver af dem indeholder antinomier-polariteter - i hvis rum, faktisk, en person skal træffe eksistentielle valg)” [10]. I. Yalom repræsenterer med succes essensen af ​​dikotomier: "en person er i en konfrontation mellem bevidstheden om dødens uundgåelighed og ønsket om at fortsætte med at leve; mellem ønsket om frihed og rædselen over manglen på ydre struktur; mellem den oplevede absolutte isolation og behovet for kontakt, for beskyttelse, for at tilhøre en større helhed; mellem en ustruktureret, meningsløs verden og behovet for mening i livet" [2]. Gestaltterapeut N. Salathé bruger udtrykket "eksistentielle tvangshandlinger", som har til formål at understrege, at en person under alle omstændigheder er tvunget til at underkaste sig disse karakteristika ved eksistens, da deres magt for ham er uimodståelig [elleve]. Liv, eksistentielle data sætter konteksten for en persons liv som helhed, de "finder altid sted", men deres relevans kommer ikke altid til udtryk (for eksempel ved løsning af private hverdags- eller produktionsproblemer). Ifølge I. Yalom, i en situation med at "tage en vigtig irreversibel beslutning", "tager en person" den daglige verden, det vil sige, han bevæger sig væk fra den; når han tænker dybt over sitsituationer i verden, om ens eksistens, grænser og muligheder; når han rører ved den jord, der ligger foran alle andre jordarter, møder han uundgåeligt tilværelsens givne, "dybe strukturer". Behovet for at løse akutte livsproblemer og manglende evne til at gøre dette utvetydigt og til sidst giver anledning til en persons dybtliggende angst - eksistentiel angst, en integreret egenskab ved en fuldgyldig menneskelig eksistens (S. Kiergegaard, M. Heidegger, P. Tillich, R. May) og en af ​​grundene til at bestemme valg som eksistentielt. R. May definerer eksistentiel angst som "frygt i en situation, hvor en værdi er truet, som ifølge en persons følelse er af afgørende betydning for eksistensen af ​​hans personlighed" [12]. I en situation med eksistentielle valg er flere værdier samtidig truet. Værdier som "intense muligheder" (V.E. Klochko) "trækker" eksistensens givne med sig, som de på en eller anden måde er forbundet med. Fænomenologisk viser "udgangen" fra konteksten, aktualisering, spænding af livets givet sig i en stigning i eksistentiel angst. Temaer om død, frihed og ansvar, ensomhed, mening kan optræde i en mere eller mindre struktureret form. Livets givet kan også forlade konteksten og blive til alternativer som tydeligere, skitserede gestalter, for eksempel i situationen med det mest dramatiske eksistentielle valg mellem "Ja til livet" og "Nej til livet" (A. Langle). en sådan parameter i konteksten af ​​eksistentielle valg som "livsdød". Døden, "umuligheden af ​​yderligere mulighed" (M. Heidegger), "med et underjordisk brøl" (I. Yalom) minder os om dens uundgåelighed og er den første kilde til angst. Situationen med eksistentielle valg "river" en person ud af den stereotype måde at eksistere på, forværrer, gør emnet død anspændt, direkte eller kontekstuelt. Eksistentialister mener, at "dødsangst: en vigtig determinant for menneskelig erfaring og adfærd" [2], og følgelig af eksistentielle valg. Ikke mindre alarmerende end biologisk død er den psykologiske død. Eksistentielt valg er valget af en af ​​mulighederne for at komplicere sin egen organisation, eller en afvisning af at komplicere den (at blive revet med i "ingenhed" ifølge M. Heidegger, "vælge fortiden, vælge uforanderlighed" ifølge S. Muddy) . I overensstemmelse hermed antager den et "afslag" fra andre mulige retninger: "et individs livsvej er vejen for afviste alternativer" (A.G. Asmolov). S. Muddy bruger begrebet "lille død", som vi låner fra ham til at generalisere situationer med at nægte nogle muligheder af hensyn til andre, eller afvise "komplikationer" generelt. I en valgsituation bliver frygten for "lille død" således aktualiseret, da en af ​​mulighederne bliver umulige, en af ​​de potentielle individer vil "dø". Alt dette er så at sige det dramatiske aspekt af det eksistentielle valg. O. Rank peger på tilstedeværelsen af ​​en frygt for livet i en person, som en frygt for at møde livet som et isoleret væsen, dette er frygten for individuation, for at "komme fremad." Han mente, at frygten for livet prototypisk er forbundet med processen med "fødsel", primært traume og primær adskillelse. Med et eksistentielt valg føler en person følgelig ikke kun dødens udfordring, men også livets udfordring En anden eksistentiel given, aktualisering, hvis spænding er et af tegnene på et eksistentielt valg, er frihed og ansvar. ledsager det. Ifølge den eksistentielle tradition har en person frihed til at skabe sin egen livsbane; frihed til at ønske, vælge, handle og, vigtigst af alt, at ændre (V. Frankl, I. Yalom). Eksistentialister (især europæiske) forstod, at valget, hvor vi er frie, er genereret af situationsbestemt frihed, det vil sige "frihed inden for grænserne af vores intentionelle relationer til hinanden, som en co-konstitution af "at være-i-det- verden” (E. Spinelli). Samtidig vælger en person selv at være fri, endda relativt ("frihedens tunnel" af V.E. Klochko), eller at være deterministisk. Med frihed, iforståelse af eksistentialister, er det snarere ikke grænseløsheden af ​​menneskelige evner, der hænger sammen, men derimod problemet med ansvar. I. Yalom påpeger i sit arbejde: "At være bevidst om ansvar betyder at være bevidst om skabelsen af ​​sig selv af sig selv, sin skæbne, sine problemer i livet, sine følelser og også sin lidelse, hvis de opstår" [2] . Selv en persons svage bevidsthed om, at han selv er en "switchman", "maskinist", "lineman" og måske endda en "builder" af den motorvej, han vælger, forværrer hans eksistentielle oplevelser. Eksistentialister er forenet i deres position: hvis en person oplever rædsel før bevidstheden om selvforfatning, gør han sig ufølsom over for sine ønsker eller følelser, nægter valg eller flytter valget til andre mennesker, institutioner eller ydre begivenheder (I. Yalom) . Angst og spænding i en valgsituation kan være resultatet af bevidsthed, forståelse eller en "understrøm" følelse af eget ansvar, og ikke kun for ens handlinger, "men også for ens manglende evne til at handle" (J.-P. Sartre) ), henholdsvis for den modvilje mod at vælge, som fremhævet af os som et generaliseret tegn på eksistentielle valg Livets givne – frihed og ansvar – er forbundet med ensomhed. I det mindste vagt er bevidstheden om forfatterskabet af ens liv ledsaget af dyb eksistentiel ensomhed, som en person kæmper med livet igennem. Eksistentielle valg træffes i ensomhed, ikke så meget fordi det er uundgåeligt, men også på grund af det faktum, at det er nødvendigt for en fuld eksistens. Men på trods af ensomhedens betydning for udviklingen af ​​personligheden, giver det anledning til eksistentiel angst, smertefuldt for en person (E. Fromm, I. Yalom, R. Mei Den næste ultimative virkelighed i tilværelsen er dens meningsløshed). Universet har ingen mening, mennesket er et væsen, der har brug for det, og det selv konstituerer det, føder det. Men betydninger etableres ikke én gang for alle, derudover, som J. Deleuze mener, "personlig usikkerhed er ikke en tvivl ekstern i forhold til, hvad der sker, men den objektive struktur af selve begivenheden, da sidstnævnte altid bevæger sig i to betydninger - anvisninger på én gang og river det fra hinanden, emnet efter dem" [13]. Ofte er det i en situation med eksistentielle valg, at en person opdager betydnings- og værdiernes relativitet, hvilket kan føre til en "meningsløshedskrise", "eksistentiel neurose" (W. Frankl Således er det dynamiske tegn på eksistentielle valg). udtrykt af os gennem spændingen af ​​eksistentielle givet: liv og død, frihed og ansvar, ensomhed, mening og absurditet - manifesteret i eksistentiel angst. Eksistentielt valg involverer afvisningen af ​​en af ​​de alternative værdier, som repræsenterer en mulig persons "lille (psykologiske) død", som fænomenologisk kan udtrykkes i en række forskellige oplevelser: "tab", "farvel", "længsel", "tristhed", "skyld" . En person kan frit vælge: hvilket alternativ der skal afvises, hvilket alternativ der skal "dræbes", og hvilket man skal tillade at blive "født". Når man træffer et valg i eksistentiel ensomhed, bærer en person ansvaret for det. Samtidig har hele livet for en person og verden omkring ham ikke en objektivt givet mening. Hvorvidt en person kan besvare spørgsmålet "hvorfor træffer jeg dette valg, og hvorfor vælger jeg netop denne mulighed", afhænger kun af ham. Hver gang en persons "beslutning" vender ham mod en eller anden pol af eksistentielle givet. Denne form for eksistentiel belastning på en person er ledsaget af angst, som oftest overdøves af forsvarsmekanismer, men i en situation, hvor det er nødvendigt at træffe en vigtig beslutning, begynder livets realiteter at træde tydeligere frem, hvilket fører til til dynamiske processer På baggrund af alt ovenstående identificerer vi en række tegn på eksistentielle valg. For det første træffes det eksistentielle valg mellem muligheder, der ikke bare er i stand til at tilfredsstille behovet "her og nu", men er "mærket" præcist.