Nogle aspekter af spejlstadiets betydning for psykoanalyseteknikken. (Og Perseus fortæller hvordan) de skjulte klipper, dristigt passerende med deres frygtelige knitrende skov, nærmede sig Gorgonens hus; som han saa overalt paa Sletten og paa Vejene - Mennesker og Dyrelignelser, netop dem, der var forvandlet til Flint, saa snart de saa Medusa, hvorledes han dog i skjoldet paa hans venstre Haand, reflekteret af Kobber først så det frygtindgydende billede af Medusa tungt, som om hun udnyttede en drøm, både hun og hugormene opslugte ham og rev hendes hoved af hendes hals; og også - ligesom den hurtigvingede Pegasus og hans bror blev født af blodet, der blev udgydt af hans mor (Ovid. "Metamorphoses", IV, 775-790). Billedet fundet i spejlet forener i sin fremmedgørelse hele den skræmmende variation af indre genstande og elementer. Når vi kigger ind i reflektionen, forventer vi lettelse med et gennemført gestalt, imago, billede af os selv. Relief kommer fra integriteten, begrænsningen og symmetrien af ​​dette ideelle selv, der dæmper fragmenteringen, grænseløsheden og asymmetriske arrangementet af billeder og intentioner, der gemmer sig indeni. Som en anden, som en af ​​dem, fremstår det fremmedgjorte selv for et subjekt, der er frataget retten til autenticitet, endelighed og identitet. En anden voksen vil pege på reflektionen og sige: "Det er dig." Jeg vil gentage: "Det er mig." Det er mig, som en anden ser ham. "Se på dig!" den Andens imperativ vil vise mig området for min skam, skyld og ansvar. Dette billede vil blive bedømt og vurderet, og det er dette billede, der får social betydning. Selvet i spejlet vil være dækket af herlighed og skændsel, vil passe til regningen, bære ar og medaljer, være dækket af ord og symboler, der angiver dets værdi i symbolsk udveksling. Det er ham, jeg vil ødelægge ved at knække spejlet, og det er ham, jeg vil elske og være stolt af. Når jeg går rundt i stormagasinet, nærmer mig de spejlede montrer, vil jeg pynte det og prøve smykker. Jeg lever i spejlet. I refleksion sammenlignes Selvet. Jeg kører bil (samme mærke og model). Jeg har en ny kjole på (fra samme kollektion). Selvet finder sig selv afspejlet som et andet. Jeg'et er fremmedgjort fra emnet og faktisk excentrisk over for ham. Det er ikke cogito ergo summen, ikke min egen tanke, men anerkendelsen af ​​den Anden, mig-som-anden, der bestemmer min eneste pålidelige eksistens og min mening. Jeg kan mene, hvad jeg vil om mig selv, men kun jeg-som-anden kan tænke om mig selv mere eller mindre pålideligt, og kun en anden kan bekræfte denne tanke. Betydningen af ​​denne opdagelse af Lacan er kolossal. Beslægtet med Copernicus' revolution. Det er ikke mig, der nu tænkes som centrum for det mentale univers, men den Anden ses som centrum, der river jeg'et ud af subjektet, fremmedgør subjektet til den ideelle struktur af billedet af jeg'et. , i modsætning til emnet, er fyldt med mening og mening. Mens emnet viser sig at være et tomt sted, et sted for tab, et donuthul, bør Selvet. Dette nødvendige forord forbereder den interesserede læser på det perspektiv, der åbner op for psykoanalytisk praksis fra denne revolutions bevidsthed. Fænomenerne identifikation med filmkarakterer er almindeligt kendte. Billedet på skærmen kommer fra samme side som spejlbilledet. Beskueren har faktisk empati og deltager i skuespillet. Seerne ser sig selv besejre Gorgon Medusa, se heltens handlinger på skærmen såvel som Perseus kæmpe med hende i spejlet af sit skjold. Hvis ikke for dette skjold, ville Perseus være blevet til sten, ligesom tilskuerne ville være løbet væk fra det ankommende tog, hvis de ikke havde vidst, at det kun var en skærm. Da billedet af Selvet og billedet af den anden er i det samme udseende, erstatter de hinanden fuldstændigt, skifter i forhold til deres betegnede (subjekt). Det er Andet Mig, der besejrer fjender, det er Andet Mig, der bruger tandpasta og oplever glæden ved familielivet, det er Andet Mig, der fordømmer terrorisme og bekæmper den globale opvarmning på tv-skærmen. Den samme mekanisme ligger til grund for identifikation med aggressoren (forældrene) og den nærmest tvungne deling af hans ønsker med ham. Men denne samme mekanisme kan også blive en støtte for psykoanalytisk praksis. Psykoanalytikerens opgave, fra.