Forestil dig et barn, der byggede et sandslot. Vasya kommer op og ødelægger dette slot. Vores barn er utrøsteligt, han hader Vasya, ødelæggelsen af ​​slottet er en universel katastrofe for ham. Men hvis vi ser på sandkassen udefra, så forstår vi, at det at bygge et slot som barn er en leg og læring i spillet fingerfærdighed, evnen til at designe og skabe noget. Det er samtidig træning i samspil med andre børn, også svære børn. Vi sympatiserer med bygherren, men vi forstår, at der ikke er nogen katastrofe i det, der skete. Vi brænder også for noget i livet, vi lægger inspiration og energi i noget, men pludselig går noget galt, og vi opfatter det, der sker, som kollaps. ødelæggelse af alle håb og dyb fortvivlelse Men hvis vi "kommer ud af sandkassen" og ser på, hvad der sker fra et andet niveau, så får situationen en anden skala og anden betydning. Så hvor er dette punkt, dette andet niveau af forståelse af, hvad der sker? Dette andet niveau er betydningsniveauet. Meningen med livet. En person tænker over det, normalt i et øjeblik af fortvivlelse og frustration. Og hvis en person har en bevidsthed om meningen med sin eksistens, så giver dette eksistentiel stabilitet til dets væsen, en indre kerne, der ikke tillader ham at bryde sammen i en storm af absurditet og en storm af lidelse. Hvordan bliver man glad? Hvordan kommer man ud af depression? Hvordan forbedrer du forholdet til din partner? Hvordan finder man et fælles sprog med pårørende Hvor mærkeligt og paradoksalt det kan virke, når vi løser hverdagsproblemer, koncentrerer vores opmærksomhed om det, der er foran vores næse, glemmer vi eller tænker ikke engang på den generelle idé om eksistens? . Vi er fordybet i hverdagens travlhed og oplever mange små ting, som om vi blev overhalet af en katastrofe i universel skala. Men disse og mange andre spørgsmål har ofte dybere spørgsmål bag sig: Hvorfor er vi sammen? Hvad er meningen med vores forhold? Hvad er meningen med det, jeg laver?.. og til sidst: Hvad er meningen med min eksistens overhovedet? Eksistentielle psykologer og filosoffer (K. Jaspers, I. Yalom, V. Frankl, M. Heidegger, A. Camus, J.-P. Sartre...) siger, at fraværet af mening, mål, værdier og idealer i livet forårsager betydelig lidelse. Det ser ud til, at vi har brug for nogle absolutter - stabile idealer, som vi kan stræbe efter. Spørgsmålet om meningen med livet kan opdeles i spørgsmål om den kosmiske mening og meningen med mit privatliv. Kosmisk betydning indebærer en bestemt plan, der eksisterer uden for og over personligheden og nødvendigvis forudsætter en form for magisk eller åndelig ordning af universet. Jordisk mening kan have et helt sekulært grundlag - ikke have noget kosmisk semantisk fundament Hvis vi har en følelse af kosmisk mening, så oplever vi normalt en tilsvarende følelse af jordisk mening, så består meningen med vores liv i legemliggørelsen af ​​kosmisk mening. eller harmonisering med den. Nogle trøstes af troen på eksistensen af ​​en højere, holistisk plan, hvor hvert individ spiller sin egen særlige rolle. Det giver en person ikke kun et mål, men også et sæt instruktioner om, hvordan han skal leve sit liv. Nogen løser problemet med at finde en bestemt retning i livet i fravær af et eksternt fyrtårn. Hvilke konkrete betydninger fylder en person sit liv med? For nogle er meningen med livet simpelthen at leve fuldt ud, at bevare sin følelse af undren over livets mirakel, at fordybe sig i livets naturlige rytme, at søge nydelse og nydelse. De rammer denne idé som følger: "Livet er en gave - brug det og nyd det." Det hedonistiske synspunkt har haft mange tilhængere siden Epikurs tid i det 4.-3. århundrede. f.Kr. Hedonister gør et stærkt argument for, at fornøjelse som et mål i sig selv er en tilfredsstillende og tilstrækkelig forklaring på menneskelig adfærd. Efter deres mening lægger en person planer for fremtiden og foretrækker en handling frem for en anden, hvis og kun hvis han tror, ​​at det vil være mere behageligt for ham. Det hedoniske skema er meget kraftfuldt, fordi det er elastisk og kan omfatteselv ethvert andet semantisk skema. Aktiviteter som kreativitet, kærlighed, altruisme og dedikation kan ses som meningsfulde, fordi de i sidste ende er sjove at forbedre ens sind og intellekt. Siden oldtiden har der været repræsentanter for ideen om, at det er målet for menneskets eksistens at forbedre ens sind. Evnen til at forstå, ræsonnere, drage konklusioner, løse problemer og skabe nye betydninger blev betragtet som den højeste værdi. At nå grænserne for den menneskelige bevidsthed, at kende dens indre evner til at kontrollere verden og mennesket, dets krop og andres kroppe – for nogle er det blevet den vigtigste mening med livet. Derfor var og forbliver IQ-tests så populære, diskussioner om hvilken del af hjernen en person bruger, om en persons personlighed påvirker kognitionsprocessen, hvilke neurofysiologiske egenskaber i hjernen der bidrager til bedre problemløsning, hvordan man træner dem , om der er teknologier specifikt rettet mod at udvikle "rent sind"... Forbedring af din krop. Nogle mennesker værdsætter skønheden og fingerfærdigheden i den menneskelige krop frem for alt andet. Han går til fitnesscentre, stadioner, vælger diæter og øvelser til bodybuilding. Dette udgør hans mål og mening med livet. Nogen tror, ​​at han kun vil være glad, hvis han har magten i sine hænder, evnen til at kontrollere andre. Han har den illusion, at han på denne måde styrer sit liv og død, det vil sige, at han praktisk talt bliver lig med Gud. Tabet af magt for et sådant individ er et tab af meningen med livet, hvilket kan føre til et hjerteanfald, slagtilfælde og andre ubehagelige konsekvenser. En anden mærkelig løsning, efter min mening, er at tro, at meningen med livet er at tjene penge, flere penge og mere. Denne beslutning kan anses for at ligne den hedonistiske, men ser man på nogle rige mennesker, husker man klassikeren: "de rige græder også." Jeg er overrasket over at se, hvordan folk ikke ved, hvordan de kan få glæde og tilfredshed fra deres tilstand, men af ​​en eller anden grund komplicerer deres liv, idet de tænker, at de på denne måde vil spare eller tjene endnu mere. Andre mennesker finder mening i at gøre verden til et bedre sted, ønsker at tjene andre og deltager i velgørenhed. Vi kender gode og knap så gode eksempler på altruister, såsom Maria Teresa, Dalai Lama og endda bare pensionister, der passer på deres have, simpelthen for at folk vil nyde at gå gennem den. Troen på, at det er godt at give, at være hjælpsom for andre, at gøre verden til et bedre sted for andre, giver en stærk kilde til mening. Den har dybe rødder i den jødisk-kristne tradition og accepteres som en a priori sandhed selv af dem, der afviser den teistiske komponent. Engagement er en anden vigtig sekulær kilde til mening i livet. "Hvad en person er, blev han takket være det arbejde, han lavede til sit eget." Karl Jaspers ord peger på en anden vigtig sekulær kilde til mening i livet: dedikation. Passion for dit arbejde og involvering i nyttige aktiviteter kan give eksistentiel stabilitet til væren. Og hver af os har mødt mennesker, der tjener ærligt og med kærlighed: læger og lærere, der udfører deres arbejde godt og samvittighedsfuldt, videnskabsmænd, skuespillere, kunstnere og simple bibliotekarer... Enhver nyttig aktivitet hæver et individ over sig selv, selvom det er der er ingen åbenlys altruisme. Det er vigtigt for en person at gøre noget, der ikke vil blive ødelagt af døden, eller at blive en del af noget større end ham selv. Ligesom de fleste af os er enige i, at service til andre og dedikation til en sag giver en følelse af mening, så er vi enige om, at et kreativt liv er meningsfuldt. At skabe noget nyt, noget præget af nyhed eller skønhed og harmoni, er en stærk modgift mod følelser af meningsløshed. Kreativiteten retfærdiggør sig selv, den ignorerer spørgsmålet "hvorfor?", den er selv en begrundelse for sin egen eksistens. Kreative individer, der arbejdede i situationer med enorme personlige vanskeligheder og de største sociale restriktioner(f.eks. Galileo, Nietzsche, Dostojevskij, Freud, Vincent Van Gogh, Kafka...) havde en så udviklet evne til selvrefleksion, at de mærkede mere akut end de fleste af os universets og verdens kosmiske ligegyldighed over for lille person. Som et resultat oplevede de meningsløshedens krise mere akut og kastede sig med et raseri født af fortvivlelse ud i kreative anstrengelser. Beethoven sagde med sikkerhed, at kunst holdt ham fra at begå selvmord. Men kreativitet er ikke kun for kunstnere, forfattere, skuespillere og videnskabsmænd. En kreativ tilgang til læring, til madlavning, til leg, til studier, til regnskab, til havearbejde tilføjer noget værdifuldt til livet. Tværtimod giver arbejdsforhold, der undertrykker kreativitet og gør en person til en automat, altid anledning til utilfredshed. Kreativitet kan også spille en vigtig rolle i kærlighedsforhold: At bringe noget til live i en anden er både en manifestation af moden kærlighed og den kreative proces. Der er en tro på, at en person bør dedikere sig selv til at realisere sit medfødte potentiale. Begrebet "selv-aktualisering" er en moderne formulering af en gammel idé udtrykt af Aristoteles i det 4. århundrede. f.Kr e. i forbindelse med hans system af teleologisk årsagssammenhæng. Hos Aristoteles optrådte denne idé som doktrinen om indre betingelse, ifølge hvilken ethvert objekts og ethvert væsens rette mål eller opgave er at realisere sig selv, at realisere sit eget væsen. Således realiseres agernet i et egetræ, og barnet realiseres i en fuldt aktualiseret voksen. Senere lagde den kristne tradition vægt på selvforbedring og tilbød billedet af Kristus som et forbillede for dem, der søger at forbedre deres Gud. givet essens. I nutidens sekulære verden hører begrebet selvaktualisering til den humanistiske individualistiske teori. Selvaktualisering spiller en særlig væsentlig rolle i Abraham Maslows tilgang, som antager, at en person har en tilbøjelighed til personlig vækst og integritet, samt en vis medfødt "personlig profil" bestående af et unikt sæt af egenskaber, og et instinktivt ønske om at manifestere dem. Ifølge Maslow er aktualisering en naturlig proces og kræver ingen social struktur for at opstå. Desuden ser Maslow samfundet som en hindring for selvaktualisering – alt for ofte tvinger det individer til at opgive deres unikke personlige udvikling, at modtage dårligt passende sociale roller og kvælende konventionalitet er en persons dybtliggende ønske om at transcendere sig selv og stræber efter noget eller nogen – noget større end ham selv. Viktor Frankl rejser alvorlige indvendinger mod den moderne vægt på selvaktualisering. Efter hans mening kommer overdreven optagethed af selvudfoldelse og selvaktualisering i konflikt med livets sande mening. Han illustrerer ofte denne idé med metaforen om en boomerang, der vender tilbage til jægeren, der kun kastede den, hvis den misser målet, ligesom folk kun vender tilbage til selvoptagethed, hvis de har misset deres formål med livet. Han bruger også metaforen om det menneskelige øje, som ser sig selv eller noget i sig selv (det vil sige, ser en genstand i linsen, eller i kammervandet eller i glaslegemet), når det ikke er i stand til at se uden for sig selv farerne ved positionen indebærer ikke selvoverskridelse, at gå ud over, overvinde ens grænser, hvilket er særligt tydeligt i interpersonelle forhold. Jo mere en person fokuserer på sig selv, for eksempel i seksuelle forhold, jo mindre er hans ultimative tilfredsstillelse. Enhver, der observerer sig selv, primært bekymrer sig om sin egen ophidselse og frigivelse, er en sandsynlig kandidat for seksuel dysfunktion. Frankl mener, at det i øjeblikket idealiserede "selvudtryk", hvis det bliver et mål i sig selv, ofte gør meningsfulde forhold umulige. I et kærlighedsforhold er det vigtigste ikke frit selvudfoldelse (selvom det kan være vigtigtingrediens), men at gå ud over sig selv og tage sig af en andens væsen, bruger Maslow selv et andet sprog til at udtrykke den samme idé. Efter hans mening er en fuldt aktualiseret personlighed (en lille procentdel af befolkningen) ikke for travlt med "selvudfoldelse". En sådan person har en stærk selvfølelse og "plejer" andre i stedet for at bruge dem som et middel til selvudfoldelse eller til at udfylde en personlig tomhed. Selvaktualiserede individer, ifølge Maslow, hengiver sig til mål, der ligger uden for dem selv. De kan for eksempel arbejde med store globale spørgsmål som fattigdom eller miljø eller i mindre målestok tage sig af væksten hos dem, de bor sammen med. De forskellige meningsdannende typer af livsaktivitet udelukker på ingen måde hinanden; mange individer får betydning fra flere. Desuden, som Erik Erikson skrev for mange år siden, sker der en gradvis udvikling af mening i løbet af den enkeltes livscyklus. Hvis i vores ungdom, i den tidlige og mellemste voksenalder, vores interesser er koncentreret om vores eget "jeg" - vi stræber efter at få stabile ideer om os selv, danne tætte relationer og mestre faglige færdigheder - så i vores femte eller sjette årti vi (hvis vi ikke har svigtet i implementeringen af ​​tidligere udviklingsopgaver) kommer vi ind i et stadie, hvor meningen med livet flytter sig ud over grænserne for vores eget "jeg". Erikson definerede denne fase ("generativitet") som "en interesse i at forme og vejlede den næste generation"; det kan tage form af specifikke bekymringer om ens afkom eller mere generelt manifestationer af omsorg og barmhjertighed over for hele familien. Viktor Frankl og 3 kategorier af meningen med livet. Viktor Frankl er en eksistentiel psykoterapeut, der overlevede fire koncentrationslejre og skabte "logoterapi" - terapi med mening. Frankl hævder, at de fleste menneskelige neuroser stammer fra en mangel på mening i livet, en mangel på en grundlæggende idé om eksistens. I selve kernen af ​​vores væsen, i de egenskaber, der gør os til mennesker frem for dyr, stræber vi aktivt mod et eller andet mål. Aspiration indebærer ikke kun, at vi er orienteret mod noget uden for selvet (og derfor transcenderer os selv), men også at vi er frie – frie til at acceptere eller afvise det mål, der lokker os. "Aspiration" betyder orientering mod fremtiden: vi skubbes ikke af fortidens og nutidens ubønhørlige kræfter, men tiltrækkes af det, der endnu skal være. Kvintessensen af ​​hans lære er, at hvert individ har en mening i livet, som ingen andet kan indse. Og disse unikke betydninger falder i tre hovedkategorier: 1 - hvad vi indser eller giver til verden som vores skabelser 2 - hvad vi tager fra verden i form af møder og oplevelser 3 - i vores position i forhold til lidelse; ved holdning til en skæbne, som vi ikke kan ændre, definerer Frankl kreativitet som kreativt arbejde, eller kunst, eller videnskabelige bestræbelser, der tiltrækker os som et mål, som kun vi, unikt rustet til det, kan realisere. Frankls følelse af, at han og kun han kunne skrive en bog, der tydeliggør betydningens rolle i psykoterapi, var efter hans egen vurdering den vigtigste faktor, der gjorde det muligt for ham at udholde og overleve Auschwitz. En bred vifte af aktiviteter kan fylde vores liv med mening, hvis vi nærmer os dem kreativt. Frankl siger: "Det, der betyder noget, er ikke, hvor stor din aktivitets radius er, men hvor godt du udfylder dens sfære." Engagement i dyb oplevelse skaber mening. "Hvis nogen bankede dig let på skulderen, mens du lyttede til din yndlingsmusik og spurgte, om dit liv var meningsfuldt, ville du så ikke sige ja?", spørger Frankl. Det samme svar ville blive givet af en naturelsker på en bjergtop , en religiøs mand til en mindeværdig gudstjeneste, en intellektuel til et inspirerende foredrag, en kunstner foran et mesterværk." Personlig livserfaring108