El foco de este artículo está en los problemas de la etiología y la fenomenología de los fenómenos mentales. Presenta un intento de analizar teóricamente la esencia de los fenómenos emocionales, conductuales y cognitivos desde la perspectiva del enfoque Gestalt. Se considera la importancia de la agresión para el surgimiento y la dinámica de diversos fenómenos mentales. En mi presentación partí de los fundamentos holísticos y posmodernos del enfoque Gestalt, expresado en la idea del yo como un proceso realizado por las tres funciones constantemente presentes: ello, ego y personalidad. Palabras clave: agresión, adaptación creativa y su. violaciones, situación crónica de baja intensidad, fenómenos de raquetas emocionales, el ciclo “introyección – deconstrucción – construcción – introyección”, polideterminismo de la función del yo. Este análisis de la esencia de los fenómenos mentales implica considerar el proceso de contacto en el campo como el único. realidad: fuera del contacto no hay personalidad ni sus manifestaciones. El yo actúa como una forma de organizar el contacto con el medio ambiente y los fenómenos mentales, como fenómenos de un campo en constante cambio, es decir, derivado de su contexto. Este tipo de comprensión posmoderna de la fenomenología de los fenómenos mentales tiene diferencias radicales con la consideración tradicional de la categoría de personalidad en el paradigma psicológico individualista. Algunas palabras sobre el contenido del artículo. El texto está estructurado en tres bloques dedicados a la esencia de las manifestaciones emocionales, cognitivas y conductuales del yo. Además, cada sección también contiene una descripción y análisis de algunos de los fenómenos mentales más interesantes de una naturaleza particular. El artículo finaliza destacando algunos recursos teóricos y metodológicos del enfoque Gestalt moderno. Sobre la esencia de las manifestaciones emocionales Parece apropiado comenzar la descripción de la vida emocional de un individuo introduciendo en el aparato terminológico el estudio de la categoría de agresión y su comprensión específica desde la posición del enfoque Gestalt. Así, en la teoría de la Gestalt, la agresión como fenómeno de campo inicialmente no tiene ninguna carga evaluativa y actúa sólo como una actividad destinada a cambiar el mundo que nos rodea [5, 6]. La declaración de amor, el elogio, la riña, la pelea son igualmente manifestaciones de agresión. El grado de intensidad de la agresión está determinado por la fuerza de su impacto en el límite de contacto con el medio ambiente; una mayor intensidad corresponde a un deseo de cambio más pronunciado en el límite de contacto [1]. La agresión puede actuar como herramienta de adaptación creativa y como medio para interrumpir el contacto en el campo. En este último caso, actúa como un factor que determina la aparición de una situación crónica de baja intensidad y, como consecuencia, la formación de diversos trastornos psicológicos. La agresión es necesaria para organizar el contacto con el entorno, satisfacer las necesidades actuales, asimilar nuevas experiencias, etc. Todos los fenómenos mentales con los que nos enfrentamos en la vida se derivan de la agresión, o más precisamente, de la forma de su manifestación (ya que la agresión en sí es sólo una determinada construcción teórica). Las emociones y sentimientos que actúan como el aspecto emocional de la agresión no son una excepción. Considerando los sentimientos como manifestaciones agresivas, se pueden diferenciar entre sí por la forma en que se maneja la agresión. Por ejemplo, la inversión de la agresión, que destruye la frontera del contacto y apoya la fusión, da lugar a un sentimiento de culpa, o más precisamente, a un par afectivo complementario de culpa: resentimiento. Una de las primeras experiencias emocionales humanas, la rabia, surge como resultado de un intento desesperado por satisfacer necesidades vitales sin destruir el estado de simbiosis confluente. Girar la rabia hacia uno mismo provoca una experiencia de horror, cuya objetivación permite colocar en el campo un vector agresivo, formando el miedo. La ira, la irritación y la ira se asocian con una regulación agresiva del límite de contacto, marcando cualquier violación del mismo en el proceso.interacciones en el campo. La vergüenza te permite controlar la excitación, utilizando la agresión, por un lado, para regular los deseos que surgen y, por el otro, para restaurar ideas sobre ti mismo. Sin embargo, cuando esta función está bloqueada, la vergüenza creativa se vuelve tóxica, colocando un vector agresivo dentro de los propios límites de la persona, haciendo insoportable cualquier contacto en el campo o formando formaciones psicológicas de extorsión en forma de orgullo y exhibicionismo. La envidia es también un intento de desplazar el vector agresivo que regula la autoimagen y los deseos emergentes hacia los objetos del campo. La desesperación se deriva de una colisión de varios vectores agresivos (multidireccionales o incluso opuestos), o de alguna tendencia agresiva y un introyecto que la detiene. Si este conflicto no se puede resolver mediante la agresión en forma de ira, resentimiento, etc., entonces la situación implica una inundación del yo con afectos, formando desesperación. Ya hemos señalado anteriormente que no sólo las experiencias emocionales "negativas" son de naturaleza agresiva. . La ternura, por ejemplo, marca un vector agresivo destinado a cambiar la distancia psicológica entre dos personas hacia una mayor cercanía. Además, si consideramos la agresión como un fenómeno de campo que denota actividad para cambiar el contexto del campo, entonces las manifestaciones de ternura expresan más agresividad que, por ejemplo, rabia y culpa, ya que están directamente relacionadas con cambios en las relaciones. Por lo tanto, a menudo es bastante sencillo responder al enfado y la irritación que surgen en el interlocutor y, a la inversa, es extremadamente difícil responder a una declaración de amor. El amor y la ternura tienen un impacto significativo en la transformación del contexto del campo. La alegría y el placer también tienen una agresividad pronunciada. Estas experiencias marcan el exceso de excitación que acompaña a la satisfacción de las necesidades. Así, cualquier manifestación emocional se deriva de la agresión en el campo. Al mismo tiempo, algunas experiencias acompañan la satisfacción de las necesidades, otras marcan una reacción a la frustración de este proceso. También conviene detenerse en otro fenómeno emocional complejo que es de particular importancia para la psicoterapia: el dolor mental. Actuando como manifestación emocional secundaria, el dolor es el resultado del bloqueo de cualquier experiencia emocional (por ejemplo, por la imposibilidad de ponerlas en contacto). El mecanismo etiológico correspondiente al dolor mental puede ser bloquear la tristeza, la rabia, la ira o detener la experiencia de ternura y amor. Al mismo tiempo, el dolor determina un exceso de agresión, que por alguna razón no puede procesarse en el proceso de experimentar o actuar en el comportamiento. Hablando de la naturaleza agresiva de los fenómenos mentales emocionales, cabe señalar que muchas dificultades de naturaleza emocional en. una persona está determinada, quizás, por la ansiedad y el miedo, debido al carácter agresivo de las manifestaciones emocionales. Después de todo, si las emociones y los sentimientos tienen una esencia agresiva, entonces un manejo adecuado de ellos conducirá inevitablemente a una transformación del campo, a cambios en la vida de la persona que los experimenta. Debido a la comodidad de permanecer en una situación neurótica crónica, llena de introyectos y, por tanto, bastante segura, para muchas personas resulta más fácil abandonar las experiencias emocionales traumáticas. La siguiente tesis también es bastante importante para nuestra investigación. Los sentimientos son el resultado de una acción detenida y aparecen ya sea en una situación de alguna frustración más o menos pronunciada de alguna necesidad, o cuando se detiene en el post-contacto, marcando el proceso de asimilación. Si todas nuestras necesidades, como resultado de sus correspondientes acciones, fueran satisfechas en el momento de su aparición, el yo no tendría necesidad de sentimientos y emociones. Creo que este mecanismo puede ser en parte responsable de la alexitimia de algunos clientes límite. La mayoría de sus experiencias son simplemente reemplazadas por acciones representativas, nodejando espacio e incluso algunos residuos alimentando manifestaciones emocionales de excitación. Así, de la idea del carácter frustrante de los sentimientos se desprende uno de los postulados más importantes de la terapia Gestalt, a saber, el énfasis en las experiencias. Al mismo tiempo, además del carácter terapéutico del proceso de experiencia en sí, la importancia de las manifestaciones emocionales está determinada por su capacidad para señalar necesidades frustradas, cuya forma inadecuada de satisfacer es un predictor de diversos trastornos mentales, desde el neurótico hasta el neurótico. el nivel psicótico [2]. Para una mayor presentación, nos parece importante señalar lo siguiente. Las necesidades y, en consecuencia, los sentimientos derivados del método de su satisfacción no son fijos e inherentes a una persona en particular[3], sino que actúan como fenómenos de un campo de naturaleza cambiante. Esta tesis, que tiene fundamentos posmodernos, es bastante inusual, ya que estamos acostumbrados a considerar las necesidades como elementos de la estructura de la personalidad, es decir, su esfera de necesidades motivacionales. El yo es un proceso continuo en un campo social cambiante, y las necesidades se derivan de la situación actual o del contexto de este campo. La apertura del yo y la sensibilidad a los límites del contacto actúan como condiciones necesarias para el proceso natural de aparición y finalización de las gestalts. Los sentimientos que surgen en este proceso acompañan la satisfacción de necesidades y contribuyen a una experiencia adecuada de la situación actual [4]. Sin embargo, el proceso natural del yo puede deformarse como resultado de una frustración crónica o traumática de la función del ello, en. particulares, necesidades y manifestaciones emocionales relevantes. La cultura pedagógica moderna tiende a facilitar el proceso de crecimiento de un individuo, considerándolo no como un proyecto de desarrollo, sino como un proyecto educativo, que implica una corrección más o menos significativa de carácter pedagógico. Durante este proceso, los deseos y necesidades naturales son sustituidos por introyectivos, las manifestaciones emocionales adquieren un carácter extorsionista y crónico y la personalidad adquiere una determinada estructura, volviéndose inmune a los cambios en el contexto del campo. En este contexto, la adaptación creativa es simplemente imposible. A pesar de la posibilidad de una existencia más o menos cómoda en tal situación, muchos de estos niños en la vejez, debido a la intensa disonancia que surge en el espacio vital[5], terminan como clientes de psicoterapeutas para evitar una evaluación negativa. actitud hacia el papel de los padres en el desarrollo mental del niño, cabe señalar que los aspectos significativos del yo en general y sus manifestaciones emocionales en particular son fundamentalmente de naturaleza introyectiva. Nada que nunca haya sido un fenómeno del contacto del individuo con el medio ambiente puede determinar significativamente el funcionamiento del yo. En cuanto a los fenómenos mentales emocionales, esta tesis es la siguiente. La excitación que experimenta un niño en el proceso de contacto con el entorno es inicialmente relativamente indiferenciada. Y son los padres o quienes los reemplazan quienes ayudan al niño a identificar verbalmente esta excitación, captándola así de manera significativa. Por supuesto, los padres en este proceso se guían por su propia experiencia de interacción con el entorno (a menudo también de carácter traumático y por tanto bastante deformado), una parte importante de la cual estuvo determinada a su vez por la influencia de sus propios padres[6]. . Por tanto, las manifestaciones mentales emocionales del yo son el resultado de la herencia social. Sin embargo, no hay otra manera; de lo contrario, es posible que no se produzca un registro verbal de cierto tipo de excitación emocional en un niño, lo que etiológicamente puede determinar la alexitimia en el niño en el futuro. Este es el segundo factor en la etiología de la alexitimia después de la falta de experiencia de la frustración de la necesidad, que se señaló anteriormente. Entonces,el nombre de las emociones y sentimientos que experimenta una persona se forman a través de la introyección, cuyo contenido son las proyecciones de los padres. Lo anterior también se aplica a las necesidades sociales realizadas en el proceso de la vida. Una persona no puede desear algo con lo que no entra en contacto. Es imposible, por ejemplo, experimentar la necesidad de amor, como es imposible defender tus límites sin tener la experiencia correspondiente. La frialdad emocional y la incapacidad de empatizar, así como la tendencia a fusionarse, pueden explicarse por el mismo mecanismo. Así, una persona aprende sus necesidades sociales y, lo que es más importante, cómo satisfacerlas en el proceso de contacto con el medio ambiente. Sin embargo, vale la pena señalar que este mecanismo también subyace a la pérdida de la capacidad de adaptarse creativamente, ya que las necesidades "aprendidas" y las formas de satisfacerlas interfieren con el flujo natural del proceso del yo, embotando la sensibilidad al campo cambiante. Muchas necesidades (especialmente aquellas cuya formación estuvo asociada con un alto nivel de ansiedad) se vuelven crónicas y su satisfacción solo trae un alivio temporal. Así, por ejemplo, aquellos que se encuentran en un estado crónico de excitación necesitan reconocimiento, amor, cuidado, etc. puede determinar el comportamiento de una persona y la forma en que interactúa en el campo, independientemente de su contexto cambiante. Una persona así se vuelve como el caballo del barón Munchausen, al que le arrancaron la parte trasera del cuerpo, lo que no le permitía beber agua. De lo anterior se desprende que los mismos mecanismos relevantes para el desarrollo mental de una persona son necesarios. para el sano funcionamiento del yo y al mismo tiempo, determinando diversos trastornos mentales. El yo, desde el comienzo mismo de su desarrollo, se encuentra entre la Escila de la introyección y la Caribdis del vacío semántico. Por tanto, no existen padres perfectos: no importa cómo organicen el proceso pedagógico, los trastornos psicológicos en el futuro de forma más o menos pronunciada en sus hijos son inevitables. Además, los trastornos mentales especialmente graves se forman como resultado de la educación de padres que se esfuerzan por ser perfectos y criar a un niño sin errores. En este caso, el niño se encuentra en un campo de ansiedad extremadamente pronunciado, destruyéndose a sí mismo. Por lo tanto, la clave para la relativa salud psicológica de un niño es la capacidad de los padres para aceptar sus imperfecciones. Sólo en este momento los padres tienen la oportunidad de elegir, lo que ayuda a desarrollar la capacidad de elección del niño. La naturaleza creativa de los procesos de pensamiento. La teoría y la práctica del enfoque Gestalt asume la primacía de los fenómenos emocionales sobre todos los demás. Pero, ¿está realmente justificada esta posición, dado el carácter holístico de los fundamentos de la terapia Gestalt? Creo que los procesos de pensamiento (que caracterizan principalmente la función de la personalidad) y el comportamiento (relevantes para la función del yo) no son menos importantes tanto para el desarrollo humano como para la psicoterapia. Quizás la primacía de los fenómenos emocionales sobre los mentales y conductuales se explique, por un lado, por la relativa sencillez de manifestación de los primeros, que determina una mayor accesibilidad en la terapia, así como por la teórica falta de desarrollo del problema de la pensamiento y comportamiento en el enfoque Gestalt, por otro lado, por el espíritu de la época en que se desarrolló la terapia Gestalt tanto en los años 60 en los EE.UU. como en los años 90 en el espacio postsoviético. En ambos casos, los sentimientos anárquicos prevalecían en la cultura, ya fuera el movimiento de los “niños de las flores” en Estados Unidos con el lema “Que todo lo que hay dentro se derrame”, o la cultura post-totalitaria, también anárquica en su esencia, del primero. Las repúblicas soviéticas, con sus característicos estallidos, tendencias a la autoexpresión restringidas hasta el momento, pasa el tiempo, las tendencias culturales se transforman, la rebelión adolescente de carácter anárquico ha pasado a la historia, las escuelas psicológicas y psicoterapéuticas se estabilizan con una base metodológica y teórica cada vez más fortalecida.superestructura. Sin embargo, se puede señalar que la terapia Gestalt desde la época californiana hasta nuestros días determina la práctica del terapeuta Gestalt, que asume la prioridad de las experiencias emocionales. A menudo, este fenómeno se explica por la categoría de contacto y presencia, que supuestamente son a priori de carácter emocional. Sin embargo, esta tesis está en clara contradicción con los fundamentos metodológicos holísticos del enfoque Gestalt. Además, el carácter puramente emocional del contacto (diálogo, encuentro, presencia; puedes llamar a esta categoría tan importante como quieras) no me parece evidente. Después de todo, en el momento del contacto, estoy presente en el campo con mis sentimientos, mis pensamientos y mis acciones[7]. A pesar de la obviedad de esta tesis, las ideas sobre los aspectos cognitivos y conductuales de la presencia en el enfoque Gestalt moderno no están suficientemente desarrolladas. Esta sección del artículo es un intento de analizar la esencia de los procesos de pensamiento, llevados a cabo de acuerdo con la metodología posmoderna del enfoque Gestalt. Entonces, ¿cuál es la naturaleza de los pensamientos que surgen en una persona? Me parece que no hay nada dentro que no pertenezca originalmente al medio ambiente. Como se señaló anteriormente, los sentimientos experimentados por una persona (más precisamente, la forma de su expresión y designación) son el resultado de un largo proceso de introyección del entorno. Lo mismo se aplica a las necesidades que percibe. Creo que los pensamientos emergentes con su correspondiente método de presentación no son una excepción a esta lista. El pensamiento de un niño difiere significativamente del pensamiento de un adulto debido a una cantidad mucho menor de imágenes, recuerdos, hechos, etc. Sin embargo, con el tiempo, a través de la introyección, que subyace a la formación y la educación, la información acumulada se vuelve cada vez mayor. Los procesos de pensamiento en desarrollo se producen a través de la deconstrucción del conocimiento existente. Por tanto, el pensamiento de una persona está limitado por la totalidad de hechos e imágenes con los que opera. Algo no puede aparecer externamente como una idea que no tenga una base en la experiencia previa de interacción en el campo. Por supuesto, los procesos de pensamiento no pueden explicarse únicamente por una tendencia cognitiva deconstructiva. Los elementos cognitivos deconstruidos están sujetos a una construcción posterior, cuyos resultados están sujetos a una introyección secundaria[8]. Así, todas las tendencias mencionadas forman no sólo una secuencia, sino un ciclo cerrado y constante de "introyección - deconstrucción - construcción - introyección", que se desarrolla de acuerdo con la ley dialéctica de la transición mutua de cambios cuantitativos y cualitativos. Es evidente que la introyección ocupa un lugar importante en este ciclo, que yo dividiría en primario y secundario. La función del primero es acumular imágenes, hechos, conocimientos, manifestados como fenómenos de contacto en el campo, mientras que el segundo sirve para registrar los resultados de operaciones mentales y asimilar nuevas ideas propias, más o menos originales. La lógica interna de los procesos de pensamiento de una persona implica un equilibrio sistémico entre la introyección, por un lado, y la duda, manifestada en una tendencia deconstructiva-constructiva, por el otro [9]. Es la duda, fenómeno que caracteriza el pensamiento humano, lo que contribuye a estimular la dinámica del ciclo del pensamiento, ya que actualiza la tendencia creativa deconstructiva-constructiva. Las situaciones, culturales o sociales, que implican la supresión de la duda detienen el proceso de pensamiento creativo y promueven el estancamiento del pensamiento. Creo que este fenómeno puede caracterizar los derivados de contextos sociales en todos los niveles, desde el familiar hasta el cultural. El grado de originalidad del pensamiento de un individuo se deriva de la intensidad de la deconstrucción y la posterior construcción secundaria de nuevas ideas e imágenes. Con una tendencia débilmente expresada a "deconstrucción - construcción secundaria", es más probable que una persona reproduzca imágenes que alguna vez hayan aparecido en el borde del contacto en su experiencia. Y, por el contrario, con una gravedad significativa.Con esta tendencia, el pensamiento del individuo tendrá originalidad. Permítanme recordarles, sin embargo, que el valor heurístico del pensamiento de una persona está limitado por la condensación cognitiva de su experiencia de contacto en el campo. Creo que esta es la razón por la que las revoluciones en el pensamiento humano, que marcan el surgimiento de un nuevo paradigma, ocurren tan raramente. Además, con esta comprensión del pensamiento nos enfrentamos al problema del agnosticismo. El pensamiento humano es similar al proceso de un niño que juega con un juego de construcción: después de desmantelar otra estructura, el niño construye una nueva estructura, a veces significativamente diferente de la anterior, utilizando los mismos bloques de construcción. Estos bloqueos del pensamiento humano no son más que imágenes de la realidad, cuya similitud con la realidad misma es condicional. Incluso la ciencia, aunque pretende ser objetiva, se basa únicamente en imágenes de la realidad. Es más, dado el ciclo cerrado mediante el cual se organiza el pensamiento humano, cualquier cosa que digamos hoy sobre la realidad ya es una cita. Por eso las fuentes de las ideas de los autores modernos se pueden encontrar en las obras de sus predecesores. Por tanto, el pensamiento humano es de naturaleza compilativa. Por lo tanto, cualquier intento de descubrir la verdad sobre la naturaleza de la realidad y del hombre está condenado al fracaso, y la adhesión intransigente a este deseo está cargada de desesperación. Una salida a esta situación podría ser cambiar el énfasis del resultado, que implica la formulación de conocimiento confiable, al proceso creativo del pensamiento en sí. En este punto de la presentación, llegamos a la importancia del pensamiento y los procesos de pensamiento para la sociedad. psicoterapia. El proceso natural del yo presupone un proceso de pensamiento correspondiente y sin interrupciones. Al mismo tiempo, una persona es sensible a los pensamientos e imágenes que surgen y se reemplazan entre sí; cuando cambia el contexto del campo, el contenido de los pensamientos también puede cambiar; Sin embargo, los procesos de pensamiento que fluyen libremente pueden verse interrumpidos y cronicizados como resultado de la educación temprana a través de una introyección excesiva. Algunas ideas sobre usted y el mundo que lo rodea pueden resultar rígidamente fijadas y resistentes al cambio, reemplazando a menudo la realidad. En este caso, las imágenes introyectadas crónicas cobran más importancia que la realidad, impidiendo la posibilidad de recibir nuevas impresiones que puedan transformar estructuras cognitivas rígidas. Entonces, por ejemplo, si una mujer atractiva ha introyectado una imagen de sí misma como fea, cambiarla no resulta tan fácil: tiende a ver cualquier reacción del campo a través del prisma de esta imagen introyectada. Es al menos irrazonable ignorar este fenómeno en la terapia, ya que es difícil sobreestimar su importancia para la deformación del contacto con el medio ambiente y, como consecuencia, la aparición de síntomas perturbadores. Acerca de la esencia de los actos conductuales y los procesos electivos Al comienzo de este párrafo, me gustaría señalar que un acto conductual es un derivado de los procesos emocionales y mentales del yo, que ocurren en el contexto real. La teoría de campos nos anima a ver el comportamiento como una función integral del yo y del entorno. Por un lado, un acto conductual está motivado por necesidades, emociones, sentimientos, pensamientos e imágenes relevantes, y por otro lado, por el estado actual del contexto del campo. Además, como señalamos anteriormente, los componentes emocional y cognitivo del proceso del self, a su vez, también son fenómenos de la situación. Por tanto, podemos considerar un acto conductual como un fenómeno de campo de segundo orden[9]. En este sentido, la función del ego está determinada por el contexto de la relación entre dos factores: el yo mismo y el entorno. En consecuencia, las violaciones de la función del yo pueden estar determinadas por la influencia del entorno, por un lado, y por el funcionamiento del ello y de la personalidad, por el otro. Yo distinguiría la violación primaria y secundaria de la función del ego. La función primaria del ego puede verse alterada cuando se enfrenta a la frustración del entorno. El proceso de transformar una situación aguda de fuerte intensidad en una situación crónica de baja intensidad implica arreglarPatrones de comportamiento inicialmente reactivos que se vuelven rígidos con el tiempo y determinan una forma anacrónica específica de organizar el contacto con el medio ambiente. Este mecanismo de alteración de la adaptación creativa corresponde al registro clínico neurótico [2]. Se describe en la mayoría de los libros de texto sobre terapia Gestalt. Sin embargo, la función del yo, dado su polideterminismo, puede verse alterada secundariamente por asimilación o respuesta a manifestaciones deformadas de las funciones del ello y (o) de la personalidad. Dado que el comportamiento de un individuo se deriva de su conciencia de necesidades y sentimientos, las violaciones de la función del ello de naturaleza neurótica, límite o psicótica determinan las correspondientes violaciones de la función del yo. Además, tal mecanismo de violación está plagado de consecuencias mucho más graves y síntomas ricos que deben tenerse en cuenta durante el proceso terapéutico. Una situación similar ocurre con una violación secundaria de la función del ego debido a un funcionamiento inadecuado de la personalidad. Las ideas crónicas sobre uno mismo y el mundo que las rodea necesitan un apoyo adecuado no sólo del proceso de pensamiento adecuado a ellas, sino también de un comportamiento que las refuerza, cuyos resultados se asimilan en la experiencia que confirma las imágenes crónicas. En el caso de una violación secundaria de la función del yo durante la terapia, no es suficiente la simple experimentación con el objetivo de apoyarla directamente. En este caso, el objetivo principal de la terapia es restaurar la flexibilidad de los procesos cognitivos y vitales [10] con respecto a la dinámica del campo. En otras palabras, para restaurar la capacidad de adaptación creativa, primero es necesario cuidar la información inicial para la formación del comportamiento proporcionada por las funciones del ello y de la personalidad. La subestimación de los mecanismos descritos conduce a menudo a un callejón sin salida con una creciente resistencia del cliente, confusión e impotencia del terapeuta, que se vuelve como una persona que llama a la puerta cerrada de una casa, como se hace evidente durante la presentación de esta tesis. que lo que se ha dicho sobre la disfunción secundaria se relaciona no sólo con las funciones del yo, sino también con las funciones del ello y de la personalidad. Por ejemplo, una violación primaria del ego, manifestada en una forma de organizar el contacto que es inadecuada para el contexto, y (o) una violación de la personalidad, que implica una apelación a imágenes de la realidad crónicamente distorsionadas, pueden determinar una violación secundaria del yo. id con experiencias y necesidades emergentes que son inapropiadas para la situación, cuyo tratamiento de la manera rígida habitual cerrará el círculo vicioso de interrupción de la adaptación creativa. Un mecanismo similar parece ocurrir con violaciones secundarias de ideas sobre uno mismo y el mundo circundante a través de funciones deformadas del ello y del yo. Continuando con el análisis de la dinámica dialéctica del yo, aparentemente es posible detectar una disfunción de tercer grado: el comportamiento deforma las imágenes y los pensamientos, lo que a su vez provoca el surgimiento de formaciones y necesidades emocionales extorsionistas, etc. La situación descrita explica muchas de las dificultades que surgen en el proceso terapéutico. Unas palabras sobre el problema de la elección, que está directamente relacionado con la dinámica de los actos conductuales. El principio regulador de la adaptación creativa no es tanto el contacto como la elección en contacto. La capacidad de elegir es un criterio de salud psicológica. Lo opuesto a la elección suele ser la introyección. Por ejemplo, “No se debe golpear a los niños y a las mujeres”, “La traición es un acto bajo”, etc. La pérdida de elección por introyección interrumpe el contacto e impide que una persona esté plenamente presente en cada momento de su vida. El lugar del contacto lo ocupan conductas habituales rígidas, reguladas por una situación crónica de baja intensidad. Al mismo tiempo, no hay posibilidad de transformar patrones de comportamiento de acuerdo con el contexto cambiante del campo. Como nota al margen de la situación que estamos considerando, es necesario enfatizar la importancia de noacción en sí misma, sino la capacidad de elegirla. ¿Por qué no, por ejemplo, permitirse golpear a alguien, traicionarlo, engañarlo, etc.? Curiosamente, es en el momento de la resolución cuando la necesidad de realizar una acción suele desaparecer. Además, el comportamiento antisocial suele ser consecuencia no de la permisividad, sino, por el contrario, de prohibiciones que dan lugar a protestas y al deseo de destruirlas. Una tendencia asociada a este mecanismo de violación de la adaptación creativa es el deseo de luchar por los propios. derechos, que aparece sólo después de la pérdida de la capacidad de hacer una elección correspondiente al contexto actual del campo. La cultura moderna, democrática en esencia, está repleta de muchos derechos, que se reflejan en diversos fenómenos culturales, desde la opinión pública hasta el proceso legislativo. Un rasgo complementario, obviamente, es el mismo conjunto de prohibiciones y restricciones que se manifiestan en estos mismos fenómenos culturales. Sin discutir ni cuestionar la validez de esta tendencia cultural en este artículo, señalaré que, paradójicamente, la situación descrita demuestra claramente la impotencia electoral de una persona. Después de todo, si existe la posibilidad de elegir, entonces se revela todo lo absurdo de los derechos a la vida, a la salud, a los cuidados, al amor, a ser mujer, etc.[11]. ¿Por qué no postular entonces los derechos a la mentira, a la traición, a la locura, etc.? Creo que después de esto la vida de muchas personas se simplificaría enormemente: tan pronto como los fenómenos mentales, sociales y de comportamiento se vuelvan evidentes, naturales y legalizados, se perderá la necesidad de luchar por su derecho a la vida o el miedo a encontrarse con ellos. Hay que reconocer que la mentira, la locura, la traición, las diferencias de género, etc. existen independientemente de nuestra actitud hacia ellos e incluso, en cierto sentido, son inevitables. Conclusión Este artículo es sólo un esbozo, un esbozo, o más bien un prefacio al proyecto de estudiar la esencia de los fenómenos mentales. Las reflexiones presentadas a su atención no pretenden tanto dar respuestas a cuestiones complejas de la teoría y la práctica psicológica y psicoterapéutica, sino más bien identificar los problemas y recursos existentes en esta área. Por ejemplo, la idoneidad del énfasis tradicional en las experiencias y. su expresión, axiomática para la terapia Gestalt rusa moderna, resulta no tan obvia. Las emociones y los sentimientos, al ser una formación secundaria en relación a los deseos y necesidades que surgen en el campo, sirven como marcador de este último y son importantes para la colocación en un contacto terapéutico en la medida en que indican el estado actual no solo del contacto en sí. , sino también el proceso de satisfacción de necesidades. Además, para la terapia es importante la idea de contacto que llevan a cabo todas las funciones del yo al mismo tiempo, por lo que la presencia en contacto se organiza no sólo por las experiencias y necesidades emocionales, sino también por la forma de pensar y comportarse. Es posible que la visión tradicional del inicio del ciclo de contacto con la conciencia de una necesidad real y los sentimientos que acompañan a esta conciencia no sea tan indiscutible. También puede ser aconsejable en el proceso de terapia tener en cuenta el nivel de. disfunción del yo. La estrategia terapéutica debe basarse en ideas sobre disfunción primaria, secundaria o terciaria. Las ideas sobre la naturaleza introyectiva de los fenómenos mentales podrían usarse para construir el proceso terapéutico como un proyecto de desarrollo, la teoría y la práctica clínica desde la posición del modelo posmoderno de los fenómenos mentales también deberían sufrir cambios significativos. El diagnóstico clínico clásico con énfasis en la sintomatología y la sindromología es relevante para la comprensión individualista de la personalidad [3, 7, 10, 11], pero con la pérdida de apoyo metodológico en forma de una estructura estable de la personalidad, el significado de los diagnósticos modernos Los clasificadores dejan de tener significado. El clínico tradicional se vuelve como una persona que intenta atrapar un rayo de sol, mejorando todo yampliando la gama de medios y herramientas de esta caza desesperada. El diagnóstico clínico de naturaleza posmoderna debería apelar más bien a violaciones procedimentales del yo. Además, también vale la pena señalar que, en su extremo, el paradigma posmoderno, basado en los principios del antirrealismo y el antiesencialismo, tiende a negar la existencia de la patología mental en general, así como el análisis de la salud mental. Un problema aplicado que aún no se ha desarrollado completamente podría ser prometedor. El enfoque Gestalt, que se encuentra en la intersección con cuestiones filosóficas, así como con los estudios culturales y la antropología. Estamos hablando del proceso de evolución creativa del hombre y la cultura. Por ejemplo, ¿cuáles son los mecanismos de la evolución cultural desde la posición metodológica de la teoría de campo? ¿Se puede considerar que los fenómenos emocionales, cognitivos y conductuales caracterizan el yo cultural? ¿Cómo se desarrolla el proceso de transformación cultural en diversos campos: ciencia, filosofía, arte? ¿Qué mecanismos median en el cambio de paradigmas, estilos, direcciones y escuelas? En conclusión, volviendo al análisis etiológico anterior de los procesos mentales y emocionales, así como a los correspondientes actos conductuales, cabe señalar que a pesar de las dificultades naturales asociadas al proceso. En términos de transformación del pensamiento, la evolución del enfoque Gestalt indica claramente un cambio no sólo en la teoría, sino también en la práctica, una transformación no sólo dentro del proceso terapéutico mismo, sino también en áreas adyacentes a él. Literatura: Baudrillard J. Transparencia del mal. – 2ª ed. – M.: Dobrosvet, 2006. – 258 p. Ginger S. Gestalt – terapia de contacto. San Petersburgo, 1999. – 287 p. Kaplan G.I., Sadok B.J. Psiquiatría clínica. – En 2 volúmenes – Vol.1. – M.: Medicina, 1994. – 672 p. Levin K. Psicología dinámica: obras seleccionadas. – M.: Smysl, 2001. – 572 p. Perls F. Ego, hambre y agresión / Transl. De inglés M.: Smysl, 2000. – 358 p. Perls F., Goodman P. Teoría de la terapia Gestalt. – M.: Instituto de Investigaciones Generales Humanitarias, 2001. – 384 p. Pogodin I.A. Psicopatología a través del prisma del análisis filosófico y clínico // Boletín de Terapia Gestalt. – Número 3. – Minsk, 2006. – P.7-17. Pogodin I.A. 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A menudo es mucho más difícil responder adecuadamente a una agresión en forma de una protección excesiva, una declaración de amor o un deseo expreso de acercarse, por ejemplo, debido al miedo a ofender o parecer alguien que rechaza.[2] Cualquier diagnóstico psiquiátrico de un individuo puede verse a través de la lente de cómo se satisfacen las necesidades que son de particular importancia para él.[3] Desde el punto de vista del enfoque Gestalt, la comprensión tradicional modernista de la personalidad, característica de la psicología académica y que presupone una estructura estable que determina todos los patrones significativos de comportamiento individual, corresponde a ideas sobre los fenómenos neuróticos (en el sentido amplio no clínico de la palabra), ya que nos remite a la pérdida de la capacidad de ser adaptación creativa.[4] Intentaré explicar esta tesis con una metáfora: las emociones y los sentimientos son un análogo mental del sistema circulatorio del cuerpo, que alimenta el proceso incesante de aparición y finalización de las gestalts. Las violaciones de la función id conducen a» [1; 130].