Fra forfatteren: det første kapitel fra bogen Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov "Arketypisk undersøgelse af ensomhed", Penza "Golden Section", 2012 Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov Om de grundlæggende elementer i forståelsen af ​​fænomenet ensomhed. “Åh, ensomhed, hvor er din karakter sej...” Bella Akhmadulina Studiet af det grundlæggende grundlag for fænomenet ensomhed, grundlaget for dets forekomst, kan begynde med den kvalitative evne til at vurdere verden*. Jeg foreslår at vælge programindstillingerne for perception som et af hovedområderne for undersøgelsen. Der er blevet samlet nok information om dette emne til at følge algoritmen fra det særlige til det generelle og fra det generelle til det særlige, eller til at overveje emnet. i sit felt integritet med shuttle bevægelser af vores opmærksomhed. Det er usandsynligt, at universets biologiske og organiske varianter - "løver, ørne og agerhøns, gevirhjorte, gæs, edderkopper, tavse fisk, der levede i vandet, søstjerner" - "følte" alene, adskilt fra resten af ​​dets komponenter . Mennesket har tilegnet sig det eksklusive privilegium at lide af ensomhed til sig selv alene. Hvorfor lider vi af ensomhed? For hvad?! Hvordan sker det!? Med en høj grad af sandsynlighed er det muligt at bestemme levetiden, når systemet med softwareindstillinger - SPU - introduceres i dig og mig. Dette sker allerede under graviditeten og videre - efter fødslen - i de tidlige og sene stadier af barndommen. I den tidlige barndom sker indførelsen af ​​information i en persons personlighed meget aktivt. De grundlæggende skabeloner i Perception Matrix** introduceres i bevidstheden og skabes, som bestemmer vores efterfølgende adfærd i mange år af livet. Det særlige ved implementeringen i denne periode er ubetingethed, da barnet endnu ikke har kritik som sådan. Processen med at programmere og fikse matrixmønstre i os er både verbal og non-verbal, om ikke andet fordi vi i denne alder opfatter verbale kommandoer ubetinget. Samtidig opstår kontakten med verden, eller rettere dens nødvendighed, kan man sige, kraftigt og med elementer af kreativitet, da vi er domineret af tendensen til at "mestre" vores forældres verden - ønsket om at "være på deres side." I min praksis bemærkede jeg et tilfælde, hvor en syv måneder gammel baby, født i en sovesal, for ikke at dø af sult, tiltrak sig den studerendes mors opmærksomhed ved at * Se artiklen "Perception Algorithms ifølge Sherlock Holmes. Aktuelle spørgsmål om tilstrækkelig perception" i bilagene til bogen. ** Matrix of Perception (MP) er et stabilt, selvopretholdende kompleks af psykofysiologiske programindstillinger, et dannet og spirende aftryk af psykomotoriske funktioner og reaktioner, personlige ideer, manifestationer af visse syn på verden, et system af vurderinger. at han ofte bajsede på sig selv, og først i dette tilfælde fik han den nødvendige opmærksomhed. Denne person beholdt denne metode til at tiltrække andres opmærksomhed indtil voksenalderen, da han var nødt til at gennemgå en alvorlig psykologisk korrektion I den tidlige barndom - fra fødslen - er principperne for ikke-verbal assimilering af de særlige forhold ved interaktion med verden dominerende. . Dette er karakteristiske faktorer, der opfattes af et spædbarn i det taktile og følsomme område: koldt-varmt, vådt-tørt, sultent-mæt osv. Som vi kan se, er dette et binært (lineært) perceptionssystem*.A, fra ca. -5 år, når udviklingen af ​​sprogkommunikation er afsluttet, begynder SPU'en at dannes primært verbalt. For de fleste mennesker varer det binære (lineære) system af informationsopfattelse hele livet. Desuden viser den "praktiske erfaring" af disse "de fleste mennesker", at det er lettere at eksistere på denne måde, uden særlige problemer: "det er godt - det er dårligt, det er mit - det er ikke mit, det er til os , og de er imod os,” og osv.. Ratingsystem - SO - i denne periode af livet er på 1. sikkerhedsniveau** - 1. SB - overlevelse. For forholdet II-nd UB - psykologisk -viser sig i den periode, hvor muligheder for delvis selvforsørgelse og egenomsorg viser sig, det dannes og forbedres gennem resten af ​​livet. I det tilfælde, hvor undervisere ikke går ind i perceptionsmatrixen, er den evaluerende algoritme for ternær (volumetrisk) kommunikation med verden: sort-hvid-grå; god-dårlig-ikke god og ikke dårlig; ja-nej - hverken ja eller nej; X-aksen er vandret, Y-aksen er lodret, Z-aksen er en betegnelse for skabelse af volumen - det binære klassificeringssystem forbliver uændret, og en person evaluerer, hvad der sker udelukkende lineært. Forskellen mellem det binære (lineære) ratingsystem og det volumetriske er kvalitativt. Hvis en person har et "forældet operativsystem" af perception, så fortolker det hele verdens mangfoldighed diskret, meget "frit" ved at forbinde individuelle fakta om virkeligheden. Som et resultat forvandler bæreren af ​​en sådan opfattelse verden til en "sort boks" (et udtryk fra kybernetik). Ved indgangen "til denne kasse" vil vi have meget og uden meget afklaring af ægtheden af ​​disse "ønsker" kun for os selv: "to poser penge, blå med en helikopter, og, for ikke at laste mere, en ånd fra en flaske eller en tryllestav... "Om, hvordan verden fungerer, har de fleste af dens indbyggere ikke kun vage ideer, men der er slet ingen antydninger om, at "verden burde være struktureret på en eller anden måde." Og ved udgangen fra "boksen" er der et tilsvarende resultat, som ikke falder sammen med alle vores "ønsker" selv i tilnærmelse. Dette er virkeligheden. Men selv med skuffelse over det opnåede resultat, fortsætter de samme forklaringer af diskret opfattelse af verdensordenen. Måske er det med en vis grad af sikkerhed muligt at bygge en årsags- og virkningskæde af forekomsten af ​​fænomenet ensomhed. diskret opfattelse af verden - utilstrækkelige konklusioner baseret på diskret opfattelse af verden og tilsvarende beslutninger - handlinger i henhold til beslutninger af diskret opfattelse af verden - verdens reaktion (tilsvarende ---------- ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- --------* Binært (lineært) perceptionssystem er en måde at opfatte verden på, dens fortolkning i henhold til en dobbelt algoritme: god-dårlig, krig-fred, 0100101, bitter-sød ** Niveauet af sikkerhed (SS) - den vigtigste SS i et menneske - er tre: Niveau I - overlevelse Systemet af reaktioner i rækken af ​​psykofysiologisk velvære er baseret på overlevelsesinstinktet, derfor er det medfødte funktioner allerførste minutter af fødslen; er dominerende, så længe barnet er så sårbart som muligt og er helt afhængig af andres støtte: at bevare livet, bevare kroppens integritet, mætte kroppen med mad, luft, indtryk Se fortsættelse på næste side konsekvenser af handlinger) er en lige så utilstrækkelig vurdering af verdens reaktion (normalt opfattes "verdens reaktion" som hård eller grusom - for diskret opfattelse giver verden ikke indtryk af perfektion i harmoni med den ubetingede triumf. af fysiske og metafysiske love, men snarere som en slags "aggressive, sjælløse sæt af dynamiske processer, der skal modstås: "Ikke verden, men det er krig - står over for et valg: ugaranteret sikkerhed for sig selv, men i fred og med verden, eller sædvanlig eksistens i henhold til surrogatværdier (omend hvis det var "tre gange" diskret), "men med det, i det mindste, er jeg stadig i det mindste i live - "jeg er ikke med verden" - jeg "trækker ikke vejret" med ham, og han "trækker ikke vejret" med mig. Jeg er afskærmet fra ham af min frygt og vantro. Med et sådant valg er jeg dømt til ensomhed. Dernæst bekræftes lidt bevidste (eller helt ubevidste) ensidige personlige holdninger, som fører til dannelsen i MV'en af ​​definerende kategorier af adskillelse fra verden, disidentifikation med staten.naturlig harmoni af integritet. Her opstår forudsætningerne for idéernes dominans. Og dette fører en persons bevidsthed længere og længere væk fra verdensbilledets umiddelbarhed til en tilstand af uenighed med verden, uafbrudt et øjeblik, tvivl om sig selv og et konstant ønske om at opnå stabilt velvære (indre og ydre Hvad). er resultatet? Selv blandt kære og pårørende er en person ikke i stand til at opleve en naturlig følelse af organisk enhed. For sådan en stakkel er "alt i denne rasende verden illusorisk!" "Jeg er ensom! Selv blandt en flok mennesker!! Jeg er som en, der græder i ørkenen!" Cirklen sluttede sig og begyndte at udvikle sig i en nedadgående spiral af personlighedskrystallisering i henhold til egocentrisk kvalitet*.------------------------------------------------ ------ -------------------------------------------- ------ -------------------------------------------- ------ ------- Det andet niveau af sikkerhed - psykologisk - opstår med fremkomsten af ​​muligheden for selvforsyning og dannes gennem hele livet. Det evaluerende system af en person med en diskret opfattelse af verden har en dobbelt (dobbelt) natur. I de indledende stadier af dannelsen har den en tendens til at gå ind i en mere sikker zone af verdenssyn og udvide sin komfortzone: - fra omkring 5 til 18 år - udelukkende for sig selv - fra 18 år til dødsøjeblikket - for sig selv og dens afkom; - fra 30 -45 år - for den etniske gruppe, for samfundet: "de vil fornærme, de vil ikke fornærme", "Jeg vil slå dig, de vil slå mig", "stor løn - lille løn. ”, “Jeg vinder - de besejrer mig”, osv. Grundlæggende aspekt MV af II-sikkerhedsniveauet er en manifestation af ønsket om at udvikle kvaliteter, der giver dig mulighed for at realisere dine behov og ønsker (som bygger bro mellem ønsker og evner): "grådighed-generøsitet", "aggressivitet-fredsomhed", "nysgerrighed-nysgerrighed III-sikkerhed - social - opstår med tilsynekomsten af ​​materiel og psykologisk redundans, når muligheder og ønsker falder sammen, behov (selv de mest eksotiske) kan tilfredsstilles". . Kommunikation med verden fra et overskud af implementeringsmuligheder Det skal bemærkes, at alle III sikkerhedsniveauer fungerer samtidigt. Spørgsmålet er deres relative andel. Det er deres bevidste eller ubevidste indflydelse på adfærd, der bestemmer kvaliteten af ​​vores liv. For eksempel, selv på niveau III af sikkerhed i mangel af bevidsthed om arten af ​​I og II niveauer, vil en person være dømt til at lide af. afhængighed af hans væsens multidimensionalitet ("Vil du få Gud til at grine, fortæl Ham om dine planer"). Hvert minut, hver time, at være afskærmet fra virkelighedens sande justering tvinger os til at give den meningsdannende komponent i vores videre skridt: "Hvis jeg i de næste seks måneder ikke tjener to milliarder mere, så er det lettere at skyde mig selv!”, “... sidde på et toilet lavet af rent guld, på toppen af ​​bjergene på deres egen ø, hvorfra en udsigt over havets vidder åbner sig i alle fire retninger “... * Egocentrisk kvalitet – en person positionerer sig selv som universets centrum; hans opfattelse af verden med dominans i MV af princippet om hans totale eksklusivitet, som fører dets bærer til konkurrence, selvbekræftelse, manipulation og den konstante påtvingelse af hans opfattelseslogik på verden med den stigende socialisering af livet. når samfundet af mennesker i stigende grad samles i byer og megalopoliser, ligner vores liv i stigende grad en termithøj eller myretue. Men på samme tid øges en persons afbrydelse både i sig selv og med hinanden i omvendt proportion. Paradoks slet ikke! Bymanden bliver til et gidsel af teknogen komfort med dens uundgåelige adskillelse fra sin egen naturs natur. Nogle af deltagerne i diskussionen kan indvende: "Teknogenicitet kan være et nyt evolutionært stadium ...". Men se nærmere på denne proces. I naturens naturhistorie er fremskridtet i institutionen for stamme- og familieforhold hovedtegnet på udviklingen af ​​mennesket som et socialt væsen. I denne situation styrkes og forbedres interpersonelle og sociale processer. Derefterhvor usund individualisering af en person sker i megabyer - lige op til autisme. Familiens institution er tydeligvis ved at vige pladsen for mænds og kvinders voksende uafhængighed af hinanden. Børn er nu ikke så meget en samlende faktor, som de stimulerer kvaliteterne af konkurrence, selvbekræftelse og dominans af ambitioner, der ikke er relateret til kønsrelationer. I øjeblikket er byboerne mere afhængige af produktionsproblemer end af byggeri inden for familien. "Tidernes forbindelse afbrydes," husbyggertraditioner forsvinder, og et samfund af "myresocialisme" opstår (ifølge I. Efremov), hvor der er mindre og mindre plads til tovejskommunikation med verden i en persons personlighed . Og nu bor du allerede i en stor etagebygning, hvor du ikke kender nogen, og du ikke vil kende nogen. Fjernsyn og internettet skaber for moderne mennesker en illusion af en vis involvering i sociale processer. Mens hans levende hjerte, for fuldt ud at indånde livet, kræver dets fulde udånding. Her er der en intim kontaktsfære, både offentlig og mellemmenneskelig... Ensomhedens tilstand ligner ofte en ondartet onkologisk proces, som udadtil ligner den naturlige udvikling af væv, men i virkeligheden ødelægger dets naturlige integritet. Indtil det øjeblik, hvor lidelse (og livet for en person med en diskret opfattelseskvalitet ikke er andet end lidelsens vej) fører en af ​​os til forståelsens vej og intentionalitetsprocesserne (når følelser er rettet mod den faktiske tingenes tilstand), personificering trænge ind i en fornuftig persons hverdag (ønsket om at være sig selv, at leve efter princippet om, hvad der faktisk eksisterer) - følelsen af ​​ensomhed forbliver en af ​​de førende følelser. På vej til kapitel 1: Mennesket var og forbliver et socialt væsen. Vi er afhængige af hinanden. Det er fint. Om ikke andet fordi ingen har aflyst behovet for forplantning. Men der er tilfælde, hvor mor eller far til en stor familie føler sig ensom til det punkt, hvor hun mister meningen med tilværelsen. Og det er ikke så ofte muligt i sådanne tilfælde effektivt at hjælpe med at overvinde ensomhed ud fra en konkret anmodning om hjælp. Så ensomhed, selvom den tilsyneladende er indlysende og forståelig, har en tendens til at glide væk selv i processen med den mest detaljerede analyse. Og dette sker på grund af det faktum, at dette fænomen er multifaktorielt, komplekst og tvetydigt, hvilket kræver omhyggelig og grundig undersøgelse på niveauet af praktisk interaktion med fænomenet ensomhed. Nå, hvad jeg anser for at være helt grundlæggende om emnet ensomhed - uanset hvor mange århundreder det er blevet undersøgt, uanset hvilke lyse sind der har gjort vidunderlige opdagelser - for hver enkelt person er det altid en unik oplevelse at møde ensomhedens tilstand. , det er altid en dybt personlig test, der kan skubbe ham enten i dødens arme eller dømme ham til en håbløs vegetation i en række grå dage og nætter, eller få ham til at acceptere den store lektie om indsigt - at forstå "den måde at balancere rædslen ved at være mand med beundring af at være mand” (Fra instruktionerne fra Don Juan Matus). Links og tilføjelser til kapitel 1: (1). N. E. Pokrovsky "Ensomhedens univers. Begrebet anomi og dets semantiske facetter": "På et tidspunkt påpegede C. Jung, at oldtidens mytologi indeholdt en symbolsk identifikation af Prometheus og ensomhed. Ifølge den schweiziske forsker betyder Prometheus' tyveri af ild et skridt mod frihed og selvbevidsthed (oplyst refleksion). Men guderne havde magten til at straffe Prometheus med ensomhed. Han var lænket til en klippe og glemt af både guder og mennesker. Da Prometheus ikke tilhørte hverken guderne eller dødelige mennesker, var han allerede af sin førstefødselsret dømt til at være anderledes, ikke som hverken det ene eller det andet – han var marginal og derfor dømt til at være bærer af ensomhed. Men Prometheus' tragedie ligger især i, at han er bevidst om sin "andethed", og det betyder hans ensomhed. Han ønsker at være en ven af ​​mennesker og præsenterer dem for ildens hemmelighed, faktisk kraften til viden og erkendelse, men han finder ingentaknemmelighed, hverken forståelse eller især sympati I myten om Prometheus kan man finde træk ved ensomhedens tidløse tragedie, som ledsager enhver, der erklærer deres individualitet, der stræber efter at finde selvrealisering i at tjene det almene, ikke det særlige. Sisyphus er en anden mytologisk helt, blev legemliggørelsen af ​​ensomhed. Albert Camus gjorde analysen af ​​myten om Sisyfos til et af de centrale punkter i hans filosofi. Fordømt af guderne til hårdt, meningsløst og endeløst arbejde, er Sisyfos, ligesom Prometheus, frataget støtten fra både mennesker og guder. Men paradokset ved den eksistentialistiske mytefortolkning er, at denne mytologiske helts enorme ensomhed bliver en bekræftelse af hans ånds styrke og en manifestation af indre frihed. Da den "menneskelige tilstand" ifølge A. Camus er ensomhed, så tjener fuldstændigheden og fuldstændigheden af ​​Sisyfos' ensomhed som bekræftelse på, at han hævede sig over dem, der, fordi de er ensomme, ikke ønsker at indrømme det over for sig selv. ”Jeg forlader Sisyfos ved foden af ​​bjerget. Du kan ikke slippe af med din egen byrde. Men Sisyfos lærer den højeste troskab, som fornægter guderne og rejser fragmenter af klipper. Sisyfos indrømmer også, at alt er godt ... En opstigning til toppen er nok til at fylde en persons hjerte til randen. Man må forestille sig Sisyfos lykkelig” [64, s. 177-178]. At gøre ensomhed til en lykke og frihed til en tung byrde - det er Camus’ vision. Men selv uden hensyntagen til den eksistentialistiske fortolkning af denne myte, er det svært ikke at se en manifestation af en tidlig afspejling af ensomhed i den.” (2). Pokrovsky N. S. Mand, ensomhed, humanisme. Labyrinter af ensomhed. M., 1989 (3). Shvalb Yu M., Dancheva O. V. Ensomhed. Kiev, 1991; (4). Gagarin A. S. Ensomhed som et fænomen i den menneskelige eksistens. Det irrationelles rationalitet. Ekaterinburg, 1991 (5). Starovoitova L. I. Ensomhed: social og filosofisk analyse. Cand. dis. M., 1995 (6). Khamitov N.V. Filosofi om ensomhed. Kvinders og mænds ensomhed. Kiev, 1995 (7). Puzanova Zh. V. Ensomhed. M., 1998 (8). Losev A.F. Historien om antikkens filosofi i en sammenfattende præsentation. M., 1989. s. 29: ”Lykke for oldgræskerne ligger i det sociale liv, i at tilhøre ethvert fællesskab. Analyse af resultaterne af en undersøgelse af værker af antikke forfattere (Ovid, Platon, Aristoteles, kynikere, romerske stoikere) viser, at ensomhed, som modarbejder enhver socialitet, oftest er udstyret med negative egenskaber. Mange myter (om Sisyphus, Prometheus, Bellerophon, Jason, Kong Ødipus, Narcissus) afspejler til en vis grad den eksistentielle opfattelse af frygten for det gamle menneske før menneskets mulige isolation og dets fremmedgørelse fra samfundet. Fra et gammelt mentalitetssynspunkt er en ensom person enten en stolt person eller en udstødt person eller en forældreløs og er værdig til kritik og medlidenhed. Ensomhed er skæbnen, skæbnens straf for overdreven berømmelse, uforskammethed, menneskelig arrogance, et forsøg på at bedrage guderne. Fordømmelsen af ​​ensomhed og manifestationer af ekstrem individualisme er tydeligt skildret i myten om den narcissistiske unge Narcissus. Mytens helt er fuldstændig fanget af illusionen om løsrivelse fra alt omkring ham og opnår ekstrem isolation og uddybning i sig selv. For dette blev han ifølge myten hårdt straffet af skæbnens gudinde Nemesis selv. Denne myte indikerer således, at dette er skæbnen for al individualisme, selvisolation og forsagelse af den levende virkelighed. Temaet om guddommelig straf gennem ensomhed er også gengivet i myten om Jason, som misbrugte gudernes gunst over for ham. Han kalder deres navne forgæves, overtræder troskabseden til Medea, som han straffes for med hjemløshed og ensomhed-eksil. Han vandrer fra by til by, foragtet af mennesker, indtil han dør af en absurd ulykke - i et forsøg på at hænge sig på stævnen af ​​skibet Argo, blev han knust af en sammenbrudt stråle, der også overhaler den tragiske helt - Kong Ødipus. Længe før fødslen bærer han præg af en forbandelse, der hjemsøger hele hans familie; hans liv er dømt lige fra begyndelsen, alle hans forbrydelser - mordet på hans far, utroskab med hans mor -forudbestemt af skæbnen. Ødipus har visdom, der hjælper ham med at gætte sfinksens gåder om menneskets essens. Han kan dog ikke begribe hemmeligheden bag sin skæbne. Derfor kan vi konkludere, at skæbnens uundgåelighed fratager det gamle menneske manifestationen af ​​hans vilje og individualitet. Billedet af Ødipus er ret unikt, da det indeholder flere hypostaser: et hittebarn, en vismand, en kriminel konge, en udstødt, en vandrer, en ensom vandrer, dømt til en vanærende død. Denne omstændighed giver os ret til at antage, at han er udgangspunktet for europæiske kulturelle billeder af en ensom person. Ovenstående giver os mulighed for at bemærke, at for at blive ensom i den gamle polis, er det nødvendigt at have særlige ekstraordinære grunde, der kunne. skubbe en person ud over det almindelige samfunds grænser. Sådanne årsager kunne være en forbrydelse, en esoterisk hemmelighed, en udstødts tragiske oprindelige skyld osv. Klogskab kan også være sådan en grund, fordi visdom er det, der adskiller os fra andre, hvad der er iboende i de få. Visdom er aldrig kollektiv: en person opnår altid visdom selv, alene." (9). Elena Shuvaeva-Petrosyan - forfatter, digter, journalist: "Jeg undrede mig over, hvad ensomhed betyder for mennesker, og gennemførte en lille undersøgelse: Marina er omkring tredive år gammel, har ikke været gift, hævder, at hendes ensomhed er en livsstil. Hun besvarede mit spørgsmål billedligt: ​​”Som du ved, har et atom tre frihedsgrader, og et diatomisk molekyle har fire grader, det vil sige, at der er fire frihedsgrader for to atomer. Når de er tilsluttet, taber de en grad hver. Det samme sker i ægteskabet. Og jeg ser endnu ikke en person, som jeg kunne ofre min frihed for.” Det betyder, Marina, ensomhed er ikke en livsstil for dig, men en tvungen tilstand, da du endnu ikke har mødt den rette person. Emma på over tredive: "Ensomhed er en livsstil, som jeg ikke vil ændre endnu. Men hvis jeg vil, kan jeg sagtens ændre det.” Jeg var glad for respondentens optimisme, som jeg desværre kan kalde falsk, for fra én kilde erfarede jeg, at Emma (af lykke?!) poster profiler i datingtjenester, besøger diskoteker "Hvem er over 30..." Men det faktum, at hun ikke viser sin modløshed, er også et plus. Smil, selvom din sjæl græder: smilende mennesker er mere attraktive... Og tilfredshed med ensomhed er bare en myte, det mest almindelige selvforsvar... Karina, omkring fyrre år: "Ensomhed... jeg gør' t know... Sådan udviklede omstændighederne sig, ja jeg har ikke mødt min soulmate – jeg tager det for givet. For mig er ensomhed mere en vane. Men jeg tror ikke på, at denne tilstand kan betragtes som en livsstil, den sker kun for buddhister, guruer og eneboere." Oprigtigt svar. Flygtig tristhed i øjnene. Men Karina kæmper med ensomheden - hun går i en danseklub og går i poolen. Hvis Gud vil, mødes jeg igen...Irina, 25 år: “Lige nu er jeg oppe i nakken i arbejdet. Der er ikke tid til at bekæmpe din ensomhed. Og min familie kan forstyrre min karriere.” Desværre er det menneskets natur at tro, at familien er en hindring for karrierevækst. Men hvis du ser på situationen, er der altid flere veje ud... Og du kan med succes kombinere både karriere og familie... Du behøver ikke at løbe langt for eksempler - se nærmere på kvinderne, der bor i nærheden. Findes der virkelig ikke SÅDAN blandt dem? Anna, over fyrre: “På et tidspunkt valgte og valgte jeg alt og blev efterladt alene. Hvis jeg kunne rulle tilbage gennem mit liv, ville jeg ændre meget.” Leonid, over halvtreds: "For tredive til tyve år siden tænkte jeg, at for fuldstændig menneskelig lykke var jeg nødt til at realisere mig selv i mit erhverv. Han fordømte dem, der, efter at have næppe afsluttet skolen, flygtede til registreringskontoret. Og nu tænker jeg, FOR HVEM jeg byggede min karriere, hvis jeg kommer hjem, og det er tomt... Alt erhvervet i livet er ikke lykkeligt, hvis der ikke er en fortsættelse af dit liv." Ingen kommentarer.". (10). Andrew D. Chamblee. Syv nuancer af ensomhed (11). Perlman D., Peploe L.E. Teoretiske tilgange til ensomhed. Labyrinths of Loneliness (kompileret, generelt redigeret og indledt af N. E. Pokrovsky) M., 1989(12). Kharash A.U. Psykologi.