G.I. Maleychuk, N.I. Olifirovich Betydende andres indflydelse på udviklingen af ​​identitet Hvad er livet værd? Er det værd at leve i A. Camus I psykoterapi er et aksiom den holdning, at personlighedsudvikling er bestemt af karakteristika ved tidlige barndomsrelationer. D. Bowlby, D. Winnicott, M. Klein, G. Sullivan, A. Freud og andre understregede i deres værker betydningen af ​​andre (moderobjekt, selvobjekt) på alle aspekter af menneskelivet. Efter at have opstået som videnskabelige, teoretiske ideer, er disse principper for psykoanalyse blevet ejendom af en bred social kontekst og påvirker bevidsthed og verdensbillede gennem forskellige former for kultur (biograf, teater, poesi, maleri). Forholdet mellem tidlige udviklingsbetingelser og identitetens kvalitet er animationsfilmen "Kung Fu Panda". Dens plot er baseret på modstanden fra to helte - bjørnen Panda Po og leoparden Tai Lung. Valget af disse karakterer, som har en levende karakterologi, giver filmskaberne mulighed for at demonstrere for seeren de kontrasterende værdier, verdenssyn og livsstrategier for hver af dem. Tegnefilmens plot er bygget op omkring hovedpersonernes liv og aktiviteter . Panda Bear, den første helt, drømmer om at blive en kung fu-mester. Ved et tilfælde ender han på en kampsportsfestival, hvor han bliver valgt til Dragon Warrior. Dette ændrer hans liv radikalt, og pålægger visse forpligtelser relateret til at mestre kung fu og redde Fredens Dal og alle dens indbyggere fra den hensynsløse leopard Tai Lung, den anden helt. Kulminationen af ​​filmen er mødet mellem to helte - Panda og Leopard, hvor der udspiller sig en afgørende kamp om retten til at eje Dragekrigerens rulle Analyse af hovedpersonernes individuelle udvikling er nøglen til at forstå deres karakter . Lad os overveje funktionerne i udviklingen og væsentlige forhold for hver af dem. Ifølge plottet er faren til Panda-bjørnen, paradoksalt nok, slet ikke en bjørn, men en gås. Ved at bruge denne teknik baseret på kontrast, understreger forfatterne det unikke ved hvert barn, som har ret til at blive betingelsesløst accepteret af sin forælder, selv på trods af de åbenlyse forskelle mellem dem. Valget af netop sådanne kontrasterende karakterer til at symbolisere forholdet mellem barn og forældre symboliserer det faktum, at barnet først og fremmest er Andet og ikke bør være en kopi af sin forælder. I filmen tages dette til et punkt af groteskeri. Panda er et dyr, Goose er en fugl, det vil sige, at karaktererne tilhører forskellige klasser, hvilket understreger deres dybe forskelle Pandas far er en berømt nudelmager i byen, ejeren af ​​sin egen restaurant. Hans virksomhed er ret vellykket og bringer indkomst til familien. Faderen ville være glad, hvis hans søn fortsatte sit arbejde. Panda vælger dog en anden vej, og faderen tillader ham, på trods af sine planer for sin søns fremtid, at gå sine egne veje. Dette er muligt på grund af det faktum, at Goose som far er godmodig, følsom, optimistisk, accepterende og forstående over for sig selv og andre. Den berømte objektrelationsteoretiker D. Winnicott introducerer i sine klassiske værker konstruktionen af ​​en "god nok mor", som forstås som en forælder, der er i stand til at tage sig af barnet, til at være empatisk, følelsesmæssigt lydhør, støttende og accepterende. Det er ligegyldigt, om denne forælder er naturlig eller erstatning, far eller mor - det er vigtigt, at han udfører disse funktioner. "Selvom den "moderat gode forælder" er tvunget til at pålægge sit barn nogle grænser, vil den måde, han opfører sig på, indeholde det grundlæggende budskab om, at barnet er okay, at det er ønsket og elsket, ligesom det er" (Johnson, 2001, s. 175). Gåsen er netop sådan en forælder til Pandabjørnen. Det er det ydre støttende miljø, der er betingelsen for dannelsen af ​​selvets indre struktur, som bidrager til udviklingen af ​​et sundt selv, som er grundlaget for selvaccept, selvstøtte, selvregulering, selv- agtelse osv. Leoparden Tai Lungs familiesituation står i kontrast til pandaens liv. Hansopdraget af sin adoptivfar Shifu, en anerkendt mester i kung fu. Bars' fødende forældre forlod ham, hvilket symboliserer manglen på et støttende, omsorgsfuldt og forstående miljø i hans tidlige barndom. Master Shifu er en professionel inden for Kung Fu-træning. Han opdragede og uddannede barer, men var for ham ikke så meget en forælder som en lærer. Hans vigtigste funktioner som lærer var træning og vurdering. Når man observerer hans interaktion med andre elever, kan man lægge mærke til hans kvaliteter såsom afstand, løsrivelse, følelsesmæssig kulde og pedanteri. Mester Shifu rejste barer i henhold til sit projekt og investerede uselvisk i sin træning. Men i modsætning til Panda havde Tai Lung intet valg: hans livsvej var forudbestemt af hans far-lærer. Der er ingen tvivl om, at de funktioner, der er forbundet med læring, socialisering, mestringskrav og normer, er nødvendige for barnet på efterfølgende udviklingsstadier. Et lille barn har simpelthen brug for en "god nok forælder" - og det er ganske nok til udviklingen af ​​dets selv. Derfor bestemte det miljø, som hver af karaktererne voksede op i, deres videre udvikling. I tegneserien møder vi voksne karakterer, som har en stabil personlighedsstruktur, som naturligt følger af oplevelsen af ​​deres forhold til forældrefigurer. Når man først ser på Pandabjørnen, fanger hans konstitution ens opmærksomhed. Han skiller sig ud fra sine omgivelser på grund af sin størrelse og overvægt. Denne form for kropslig konstitution kaldes picnic og er karakteriseret ved en tendens til overvægt, bløde ansigtstræk, en sund, ofte overdreven appetit og god fordøjelse (E. Kretschmer). Ifølge P.B. Gannushkin, dette svarer til den cykloide (bipolære) karaktertype. Panda tilhører den konstitutionelt ophidsede undertype. P.B. Gannushkin giver følgende beskrivelse af denne gruppe: disse er aktive, energiske, initiativrige mennesker. De er omgængelige, charmerende med deres vid, venlighed og åbne karakter. Men ustabil opmærksomhed og overfladiske, overfladiske interesser tillader dem ikke at koncentrere sig om et emne i lang tid. Deres arbejde mangler tilbageholdenhed, de er tilbøjelige til at bygge luftslotte og storslåede planer. De er karakteriseret ved en tendens til dovenskab og sybarisme (Gannushkin, 1998). Det er præcis sådan, Pandabjørnen fremstår for publikum. Vi møder ham i det øjeblik, hvor han har en drøm, hvori han er en stærk, uimodståelig, beundringsværdig kriger. Men Panda vågner op, og vi ser, at dette kun er en drøm. Virkeligheden er en helt anden, og i stedet for hans beundreres entusiastiske stemmer hører vi hans fars stemme, som siger: "Po, stå op, du kommer for sent på arbejde Når Panda går nedenunder, er hans far forsigtigt." spørger ham: "Hvad drømte du om, søn?" Vi ser, hvor forvirret og usikker vores helt bliver i dette øjeblik. Til seerens overraskelse svarer han efter lidt tøven, at han drømte om nudler "Drømte du virkelig om nudler?" Oh glad dag! Min søn fik endelig sin nudeldrøm. Dette er et tegn fra oven, Po," udbryder den glade far "Et tegn på hvad?" , vil opfylde din skæbne i livet, og denne restaurant vil blive dine hænder, ligesom den kom til mig fra min far, til ham fra hans far, og han vandt den fra en ven "Far, det er bare en drøm. ” Har du nogensinde fundet noget andet end nudler "Jeg indrømmer, da jeg var ung og vild, tænkte jeg på at løbe hjemmefra og lære at lave tofu," indrømmer Goose. Dette øjeblik i filmen er en klar demonstration af, hvor vigtigt det er for et barn at opfylde sin fars forventninger. I nogle tilfælde, når barnets drømme og forældrenes planer ikke er sammenfaldende, fører det til indre modsætninger, eller i tilfælde af primitive forsvarsmekanismer (fornægtelse, splittelse osv.), er barnet måske ikke bevidst om sine ønsker og følge en andens manuskript hele livet. Når en forælder serI barnet, en fortsættelse af sig selv, kan barnet smelte sammen med dette introjicerede billede, miste følsomhed over for sine behov, ønsker, danne et falsk selv (Pogodin, Olifirovich, 2007, i familien hvor Panda er opvokset, er det sædvanligt at). følg manuskriptet. Gus viser portrætter af sine forfædre og fortæller sin søn, at alle hans mandlige slægtninge var nudelmagere. Ganske vist bemærker Goose, at han i sin ungdom havde ideer til at bryde familiemanuskriptet og lave noget andet, som dog også var relateret til at lave mad, er ikke tilfældigt. Madlavning er en traditionel feminin funktion, som er bevis på tilstedeværelsen af ​​både feminine og maskuline aspekter i hans ego: moderlig, forbundet med omsorg og fodring, og faderlig, manifesteret i udformningen af ​​hans søns liv. Efter vores mening er det denne form for intern harmoni, der gør Goose mere tolerant over for manifestationer af "andenhed" i sin søn, hvilket giver Panda mulighed for at udvide grænserne for at finde sig selv og giver vores helt mulighed for at skabe et uafhængigt projekt for sit liv og eksperimentere med det. En anden far, Master Shifu, er rent maskulin. Der er en følelse af styrke, autoritet, ligefremhed og selvtillid i ham. I hele hans billede er der ikke engang en antydning af tvivl, tøven, usikkerhed eller blødhed. Hans kropslige konstitution, lige kropsholdning og gangart er en afspejling af hans indre kvaliteter: stivhed, indsnævring, ufleksibilitet. Mester Shifus verden er monologisk: Dialog er trods alt mulig, hvor der er forskelle. Når der er polyfoni og dialog i den indre verden, så er ekstern dialog også mulig. Mester Shifus indre verden er præget af følelsesmæssig forfladning, alle hans oplevelser og følelser er under kontrol. Hans interaktion med eleverne er også monologisk, han bruger hovedsageligt kommentarer, instruktioner og evalueringer. Faderens autoritet i Mester Shifus verden er så urokkelig, at den undertrykker enhver manifestation af hans eget Selv blandt hans elever. Dette er en verden af ​​ekstremer, og enten accepterer man Faderens synspunkt, eller også bliver man erklæret udstødt. Denne stilling er en hindring for kontakt, menneskelige relationer og videreudvikling. Leopard Tai Lung er ikke klar til at adlyde og udfordrer sin far - Mester Shifu. Det er klart, at i dette tilfælde var fredelig adskillelse fra forældrefiguren umulig, og Tai Lung adskiltes gennem en fuldstændig adskillelse af alle forhold, hvilket i denne situation var den eneste måde at frigøre sig fra en autoritær og autoritær forældrefigur. Adskillelse pga at vokse op, er en nødvendig fase i udviklingen af ​​enhver person. Men når der i stedet for adskillelse er et følelsesmæssigt afbræk (M. Bowens udtryk), bliver en person frataget muligheden for at stole på familien, for at trække ressourcer fra sin slags erfaringer, historier og myter. Derfor er det vigtigt, at forældre er klar til at acceptere det unikke, individualitet af barnet og tillade ham at finde og gå sin egen vej, uden at fratage ham at tilhøre familiesystemet, således at have været fysisk adskilt fra faderen, Tai Lunge forbliver psykologisk afhængig af ham. Da han ikke havde modtaget nogen anerkendelse fra sin far, blev han rasende og begynder at ødelægge alt, hvad der var kært for Shifu. Han bruger al sin energi på at kæmpe mod Faderen og hans autoritet. Tai Lungs oprør mod sin faderfigur ekstrapoleres til et oprør mod sociale principper. Efter vores mening kan denne tegneserie klassificeres som "mandlig". Alle hovedpersonerne i filmen, med undtagelse af Tigress, er mænd. Ja, og Tigress kan roligt klassificeres som en fallisk kvinde: hun er engageret i en mandlig beskæftigelse og hævder, i konkurrence med andre, at være en leder. Den mandlige verden præsenteret for vores øjne indebærer benægtelse og devaluering af femininitet. Men for harmonisk udvikling skal en person integrere både mandlige og kvindelige aspekter af identitet. Fornægtelsen af ​​femininitet kommer også til udtryk i det faktum, at Tigress, på trods af det højeste niveau af kung fu-færdigheder, ikke er et udvalgt barn: hun, ligesom Tai Lung, er ikke valgt som en Dragon Warrior. Det er indlysende, at Tigress er maskulin endnu mere endmandlige karakterer, hvilket er tydeligt i hendes tilslutning til idealbilledet af en streng, ubøjelig kriger. Hun accepterer ikke Panda med hans vittigheder, fleksibilitet, åbenhed og kreativitet. Tigress afviser netop de egenskaber i Panda, som hun selv mangler. Som et resultat af at være opdraget af en fjern, kold, krævende far, har Tigress fortrængt hendes kvindelighed, og al hendes energi er rettet mod at holde sig fra kontakt med den isolerede del af sig selv. Hendes fanatiske tilslutning til billedet af en ideel fighter er netop bevis på beskyttelse mod bevidstheden om hendes femininitet. Selv når alle spiser og roser suppen tilberedt af Panda, spiser tigeren ikke, og forbliver stejl: "Legenden siger, at en dragekriger er i stand til at leve i mange måneder på duggen fra et enkelt gingkotræ og på universets energi ." Tigressens slørede, diffuse identitet er et kendetegn ved hendes dybe personlighedsforstyrrelse. Hele Mester Shifu's miljø, som er en afspejling af hans Selv, er berøvet kontakten med den indre femininitet, på grund af hvilken alle karaktererne mangler indre harmoni. I denne henseende bliver det tilsyneladende ulogiske valg af Pandaskildpadden som Dragekrigeren klart. Den østlige filosofis ideer om komplementariteten mellem mand og kvinde, yin og yang er hjørnestenen i forståelsen af ​​verdens harmoniske struktur. En Panda, som har både maskuline og feminine principper, har en meget bedre chance for at blive en Dragon Warrior, som selv er en narcissist, og skaber et narcissistisk miljø omkring sig selv. Hans elever er hans spejlbillede, de ydre aspekter af hans eget Selv Hans uaccepterede og afviste behov for magt, storslåethed, ønsket om at sætte sig selv over andre kommer især tydeligt til udtryk i hans adopterede søn og yndlingsstuderende Tai Lung. I et sådant forhold, hvor han blev tildelt rollen som narcissistisk ekspansion, assimilerer Tai Lung ikke kun de ydre træk forbundet med træning i kampsport, men også de ubevidste, undertrykte aspekter af sin far-lærers indre verden. Hvad Mester Shifu forbyder sig selv at indse, er legemliggjort i virkeligheden af ​​hans søn. Her observerer vi symmetri, parallelle fænomener i to far-søn-par. Gåsefaderens svagt realiserede ønsker i forbindelse med befrielse fra familiescenariet realiseres af hans søn, Pandabjørnen. Mester Shifus undertrykte og fornægtede behov for magt, perfektion og anerkendelse bringes til live af hans adopterede søn, leoparden Tai Lung. Ideen om en ufuldstændig gestalt inden for grænserne af ét menneskeliv afspejles også i hverdagens bevidsthed. Det er ikke for ingenting, at linjerne var populære i Sovjetunionen: "Hvad fædrene ikke afsluttede, vil vi afslutte, hvad fædrene ikke afsluttede, vil vi afslutte." Disse ideer dannede grundlaget for den transgenerationelle tilgang legemliggjort af V. Golzhak, B. Hellinger, A.A. Schutzenberger et al. Idéer, drømme, planer, fantasier fra tidligere generationer, eksplicit eller implicit overført til børn, påvirker dem og begrænser deres egne valg (Olifirovich, Zinkevich-Kuzemkina, Velenta, 2008). valg vises helt i begyndelsen af ​​filmen. Mens hun betjener kunder på en cafe, finder Panda ud af, at læreren Oogway vælger Dragekrigeren. Han udbryder: "Jeg har ventet på det her i tusind år," og er klar til at løbe til ceremonien i paladset, men så minder hans far ham om at tage nudelvognen med. Vi ser, hvordan Pandas ansigt ændrer sig, men han nægter ikke, og for at behage sin far, tager han endda et ekstra læs ind i vognen - tærter. For at komme til paladset skal du overvinde en enorm trappe, og det er tydeligt for beskueren, at Pandaen med en tung vogn bevæger sig langsomt og er usandsynligt at komme dertil i tide. Symbolikken i billedet af vognen er interessant : på den ene side personificerer det familievirksomheden og alle dens positive aspekter, på den anden side - en slags "familiebånd", den byrde, der gør det svært for Pandaen at bevæge sig ad sin egen vej. Ofte "belaster" forældre barnet med forskellige ideer, regler, meninger, opgaver så meget, at de i et forsøg på at lægge det på deres skuldre ogfor at bære forældrebyrden med værdighed, er han ikke i stand til at flytte eller "bære" det, han selv har brug for. Befrielsen fra forældrenes byrde kommer i det øjeblik, hvor Panda endelig forlader vognen og skynder sig hen til porten. Den tunge låge lukker dog lige foran ham - han nåede stadig ikke at komme til ceremonien. Dette er et vigtigt øjeblik i filmen. En lukket port og en høj mur er forhindringer på vejen til Pandas drøm. Og i dette øjeblik er den enkleste ting at nægte, falde i depression og begynde at lide, hvilket ofte sker for enhver person. Men der er altid et valg - for at vurdere mulighederne og stadig prøve, prøv at komme til det sted, hvor du længe har stræbt efter. Det er interessant, at det samme sted har forskellig tilgængelighed: For bare et minut siden ville Panda roligt have gået der, men nu er porten låst. Tid er en af ​​de uoverstigelige grænser. Panda har stadig tid - og han begynder desperate forsøg på at komme ind og se Dragekrigeren. Han klatrer, hopper, bruger tilgængelige midler, men alt forgæves. Til sidst binder Panda sig til en stol, omgiver sig med fyrværkeri og sætter ild til det. I dette øjeblik dukker Father Goose op på scenen igen "Po, hvad laver du?" – spørger han overrasket "Jeg vil se Dragekrigeren." "Du drømte om nudler, ikke?" - Goose forsøger at forstå den nuværende dissonans I dette øjeblik har Panda igen et valg: at forblive en god søn, stå op af stolen og vente på sultne kunder, eller ikke at leve op til sin fars forventninger og stadig risikere ikke at få. til ceremonien. Og Po træffer sit valg - Jeg løj. Jeg drømte ikke om nudler, far, jeg elsker kung fu. Og i det øjeblik eksploderer det næsten uddøde fyrværkeri, og pandaen flyver bogstaveligt talt ind i himlen. På trods af alt vælger han at snige sig ind i dragekrigerudvælgelsesceremonien. Pandaens valg og Dragekrigerens valg falder sammen i tid og rum, og da han åbner øjnene, ser den halvforbløffede Po fingeren på Oogways lærer, rettet direkte mod ham. "Universet har givet os Dragekrigeren," udtaler Oogway. Det er sådan, Pandas drøm går i opfyldelse - mere præcist, han fik mere, end han ønskede, parallelt med ceremonien med at vælge Dragon Warrior, når Master Shifus udsending fængslet, hvor Tai Lung er fængslet. Vagtchefen griner af Shifus bekymringer om, at Tai Lung muligvis flygter fra fængslet. Efter at have vist fangen til udsendingen siger chefen: ”Det er umuligt at flygte fra fængslet. En indgang, en udgang, hundrede vagter og en fange." Og han tilføjer: ”Han er fuldstændig immobiliseret. Lærer Shifu har intet at bekymre sig om." Faktisk lænkede faderens magt Tai Lung med en tung byrde, som overtrådte sin fars instruktioner og forsøgte at gribe ind i Faderens fred. Den frosne, lænkede, ubevægelige Tai-Lung er en metafor for hans stive jeg, fanget af sin fars holdninger. Efter at have overtrådt sin fars manuskript oplever vores helte samtidig svære prøvelser, og hver deres egen. Panda Bear ender i Master Shifus domæne og bryder straks et værdifuldt kar. Mester Shifu kan næsten ikke beherske sig selv. "Er du den legendariske Dragon Warrior?" - spørger han Panda. Og han selv giver ham svaret: "Nej, og du vil aldrig blive det, før du finder ud af hemmeligheden bag Dragon Scroll." Han intimiderer Panda og lægger pres på ham og udsætter ham for en ceremoni, der minder om rekrutternes indtræden i militærtjeneste. Panda giver dog ikke op. Og selvom det ikke er let for ham, charmerer han efterhånden alle Shifus elever med hans humor, spontanitet, åbenhed og de kulinariske evner, han har givet ham fra hans far. Et slående og mindeværdigt øjeblik i filmen er mødet mellem Panda og lærer Oogway. Den triste panda går til det hellige himmelske træ af ferskenvisdom og trøster sig ved at spise den saftige frugt. Det er i dette øjeblik, at den kloge Oogway dukker op. Mesteren bemærker, at Panda er ked af det. Først benægter han alt, men deler så sine oplevelser og smerte. Pandaen er overvældet af tvivl: har han de nødvendige evner? "Han valgte mig ved et tilfælde. Jeg er ikke en dragekriger... Hvem laver jeg sjov? Han fortæller Oogway: "De hader mig alle... Og hvordan vil Shifu gøre migdragekriger? Jeg ligner ikke fyrene fra de fem, jeg har ingen kløer, ingen gift, ingen vinger. Selv bedemantis har sine egne gadgets. Måske skulle vi droppe alt og starte nudler igen?” Oogway gør dog Panda opmærksom på, at han har for travlt med at analysere fortiden og beregne fremtiden. “At holde op er ikke at holde op... Nudler er ikke nudler... Du er for optaget af, hvad der var, og hvad der bliver. Vismændene siger: ”Fortiden er glemt. Fremtiden er lukket. Nuet er givet, derfor kaldes det nuet.” Panda skynder sig mellem polariteter, han forsøger at kontrollere fremtiden. "Her-og-nu" er det, der virkelig eksisterer, og den gamle mester deler denne visdom med Panda. Det ser ud til, at det netop er den slags støtte, der manglede for Po, som ikke kan nyde sit valg, fordi han ikke føler sig accepteret af dem omkring ham og ikke anser sig selv for værdig og passende til titlen som Dragekriger. Mesteren åbner dog muligheden for, at han kan leve sit liv i nuet, stole på fortiden og lede dristige planer og drømme ind i fremtiden. Frugterne af ferskentræet gav pandaen mulighed for at støtte hans dristige ønsker og ambitiøse drømme med ældgammel visdom. Og Panda begynder at handle. Om morgenen håbede Mester Shifu ikke længere på at se den fede, klodsede Panda i paladset. Han var virkelig ikke i soveværelset – han trænede. Og selvom dagen var mislykket, selvom Po var sjov og klodset, lykkedes det ham at vinde Shifus elevers hjerter. Shifus elever, som er blevet tæt på Panda, afslører mesterens hemmelighed for Po. Mesterens liv blinker foran ham, hans involvering i opdragelsen og dannelsen af ​​babyens karakter, der er kastet til ham. "Mesteren troede på Tai-Lung og sagde, at en stor fremtid ventede ham. Men alt var altid ikke nok for Tai-Lung. Og han ville have Dragon Scroll. Mester Oogway så mørket i Tai-Lungs hjerte og gav ham ikke rullen. I raseri besluttede Leopard at hærge dalen, og Shifu måtte ødelægge den, han selv skabte. Men hvordan kunne han det! Shifu elskede Tai-Lung som ingen før. Og efter det". Fra historien bliver det tydeligt, at Panda vil se det umulige i øjnene. Han overtog dragekrigerens plads, som Shifu troede, at Tai-Lung ville tage. Tai Lung var den bedste, Panda var bare en joke, ikke en kung fu-kriger. Tai-Lung indtog en vigtig plads i Shifus hjerte, og Panda var intet for ham, en bedrager. Og kun læreren Oogways autoritet og ord om, at der ikke er nogen tilfældigheder, forhindrer Shifu i at udvise pandaen. Samtidig sker der ændringer i Tai-Lungs liv. Det er interessant, hvordan kæden af ​​begivenheder, der førte til Tai-Lungs løsladelse, demonstrerer Shifus ambivalens over for hans adopterede søn. På den ene side ønsker han oprigtigt ikke ødelæggelsen af ​​Fredens Dal og sender en budbringer til fængslet for at forhindre Tai-Lung i at flygte. På den anden side er det fjeren, der faldt fra budbringerens vinge, der gør det muligt for Tai-Lung at udføre sin vovede flugtplan. Ulykke? Men lærer Oogway gentager, at der ikke er nogen ulykker. Derfor kan det antages, at Mester Shifus ubevidste ønske om at se Dragerullen i hænderne på sin søn-discipel førte til sådanne konsekvenser. I det virkelige liv ser vi ofte, hvor vidunderlige forældre opdrager et grusomt, aggressivt barn. Men hvis du ser dybere, hvis du ikke kun ser det overfladiske, men også hvad der er i bunden, viser det sig, at barnets adfærd er en støbning, en kopi af ubevidste ønsker, undertrykt aggression, ambitioner og projekter i dets umiddelbare omgivelser . Perfektionisme "skubber" narcissistens personlighed mod konstant forbedring, anerkendelse og beundring. Derfor er der ingen fred i Mester Shifus sjæl. Det ser ud til, at den kloge skildpadde Oogway ved om dette. Shifu mødes med sin lærer nær ferskentræet og fortæller ham nyheden om, at Tai-Lung er flygtet. Men Oogway forbliver rolig, og som svar på Shifus alarm siger han: "Pandaen vil ikke opfylde sin skæbne, og du vil ikke opfylde din, før du opgiver illusionen om, at alt i denne verden afhænger af dig." Lige meget hvad du gør, vil det træ vokse til et ferskentræ. Du vil måske have æbletræet til at vokse, men ferskentræet vil vokse.-Kan ferskentræet besejre Tai-Lung? - Måske er det i stand, hvis du vil vejlede ham, pleje ham, tro på ham... Du skal bare tro... Disse ord fra Oogway er de sidste. Han afslutter sin jordiske rejse efter at have opfyldt sin skæbne. Nu bliver Mester Shifu nødt til at træffe beslutninger på egen hånd: hans Lærer og Far rejser til en anden verden og efterlader ham et vigtigt budskab. Det ser ud til, at Oogways afgang har smeltet isen og tvivlen i Shifus hjerte. Han mistede Tai-Lung, mistede Oogway, og han har stadig noget at miste - Fredens dal, studerende... Tilsyneladende begynder han i dette øjeblik at tro på Panda - og ser tydeligt nærmere på ham, når han opdrager Tai -Lunge, Shifu overså sin narcissistiske skade. Det forladte barn skulle blive ideelt, skulle være det første – ellers ville raseriet, som han aldrig lærte at styre med, feje alt væk. Shifus mangel på empati førte til Tai-Lugs mangel på empati. Manglende evne til at trække sig tilbage, at anerkende andres forrang, at komme overens med tab, ønsket om perfektion for enhver pris - det er typiske karakteristika for narcissistisk organiserede mennesker. Sådan var Shifu, sådan blev Tai-Lung. Og kun ved at forlige sig med tabet af Tai-Lung, ved at indrømme sin fejl, kan lærer Shifu åbne sit hjerte for en anden. I vores tid, hvor flere og flere nye teknologier til uddannelse og træning konstant bliver opfundet, lærere nogle gange glemme alt om det vigtigste - behovsbarnet, underliggende læring. Hvis de ikke er der, eller de ikke er tilegnet, ikke assimileret eller ikke er blevet en del af elevens indre verden, kan projektet ikke lykkes. Derfor starter Shifu med det vigtigste - med motivationen af ​​sin elev. Panda taler om sin tvivl om, at han ikke er i stand til at blive Dragon Warrior og stoppe Tai-Lung. Og kun en ærlig dialog med Shifu, som troede på Panda takket være Oogway, tillader Panda at tro på sig selv og komme tilbage i kontakt med sit ønske om at blive en kung fu-kriger. Shifu ved endnu ikke præcis, hvordan man lærer Panda kung fu, men han er villig til at påtage sig projektet, og det er det, der betyder mest. Når viden forudser en begivenhed, opstår illusionen om, at vi har kontrol over situationen. Men de bedste planer mislykkes ofte, når de står over for virkeligheden. Derfor er lysten til at hjælpe og troen på eleven ikke mindre vigtig end viden, planer og strategier, når man begynder at træne Panda, tager Shifu hensyn til Oogways afskedsord. Han holder op med at forsøge at "dyrke et æbletræ fra en ferskengrav" og begynder at udforske bjørnens adfærd Poe. Ved et tilfælde opdager han, at den primære motivationskraft bag Pandas handlinger er mad. Hans søgen efter mad og kærlighed til mad er af defensiv natur: Panda spiser altid, når han er ked af det, bekymret, føler sig misforstået og afvist. Denne metode til selvtrøst er den mest ældgamle og arkaiske. Babyen falder til ro, når han modtager moderens bryst. Den voksne trøster sig i denne situation med noget velsmagende. Panda er fuldt ud klar over denne metode (som faktisk mange mennesker, der lider af bulimi), men kan ikke stoppe i den konstante søgen efter måder at lindre stress. Han er konstant optaget af at lede efter mad. Efter at have opdaget dette, indser mesteren, at han bliver nødt til at opfinde en ny metode til at undervise i kung fu. Han siger til Panda: "Du kan ikke blive trænet, som jeg trænede Furious Five. Nu kender jeg hemmeligheden bag din træning - dumplings. Hvis du træner, så spis.” De ændringer, der skete i Master Shifus indre verden, er en markør for kreativ tilpasning til pandaens egenskaber. Vi kan observere sådanne ændringer hos følsomme forældre såvel som hos dem, der tidligere har lidt svigt i forældreskabet og formåede at drage tilstrækkelige konklusioner fra dette. Ved at ændre pædagogiske strategier, reagere fleksibelt på barnets egenskaber og tilpasse sig det, opnår en klog forælder og lærer det vigtigste - de tillader barnet at opdage sine indre ressourcer og bruge dem til videre udvikling. I denne sammenhæng er det forkert at tale om "innovative teknologier", fordi det er nødvendigt at finde din egen unikke tilgang til hver elev. De transformationer, der skete i Shifus bevidsthed, bliver en katalysatorfor Panda-ændringer. Endelig var der nogen, der troede på hans evne til at mestre kung fu, og ikke en almindelig person, men en Mester anerkendt af alle. En betydelig Andens tro på sit potentiale, på sine evner, ændrer Panda - og han begynder at lære lektier og demonstrerer bemærkelsesværdige evner. I slutningen af ​​træningen, efter at have udført ufattelige stunts i kampen om en tallerken med dumplings og ærligt tjent mad, nægter Panda det uventet. Han siger: "Jeg er ikke sulten." Faktisk, når mad er designet til at fylde en indre tomhed, bliver mæthed fundamentalt umulig. Og kun ved at komme i kontakt med ens behov, indse reelle måder at tilfredsstille dem på og få positiv erfaring i deres praktiske præstation, kan en person opgive de gamle måder at støtte på. Tvangsspisning erstattes af nydelse ved kontakt med ens evner, med ens krop; Følsomheden over for dig selv øges, det bliver muligt at vælge, hvad du virkelig vil have "Når eleven er klar, kommer læreren" - det er en velkendt østlig visdom. I det øjeblik Panda bøjede sig i respekt og sagde "Mester", genkendte han sig selv som elev og Shifu som sin lærer. Nogle gange vil en lærer faktisk gerne undervise, en psykoterapeut vil behandle, en forælder ønsker at uddanne, men eleven/klienten/barnet er ikke klar til kontakt, til at møde noget nyt, derefter alle forsøg på at give ham noget, at formidle noget til ham, løbe ind i en mur af modstand. Og kun når han modnes til kontakt, når han er i stand til ikke bare at lytte, men at høre, ikke bare at se, men at se, sker der ændringer. Vi er kun i stand til at ændre os i kontakten med den Anden, men for dette er vi nødt til at møde ham. Dette er en enkel, men vigtig sandhed. Pandaen lærer kung fu, og den anden helt, der flygtede fra Tai Lung-fængslet, bevæger sig mod Fredens Dal. De hektiske fem - stærke, trænede krigere - forsøger uden held at stoppe ham, men for Tai-Lung er det vigtigste at besejre Dragekrigeren. Det er trods alt den eneste måde, han kan bevise, at Shifu og Oogway tog fejl, og at han er den udvalgte, og det er ham, der ejer Dragon Scroll. Hvad repræsenterer denne Dragon Scroll? Da Shifu højtideligt overrækker den til Panda, siger han, at han efter at have læst den vil være i stand til at mærke blafren af ​​en sommerfugls vinger, se lys i en mørk hule... Dragerullen er en egenskab af styrke og kraft. Men efter at have rullet rullen ud, finder Panda sig fuldstændig rådvild: der er intet der. Forvirring besøger også Master Shifu. Når alt kommer til alt, hvis Dragon Warrior ikke kunne læse rullen, så tog Oogway fejl, han, Shifu, tog fejl, og så er Panda ikke den udvalgte. Shifu bliver overladt til at forsvare templet, og den deprimerede, oprørte Panda vender tilbage til dalen, hvor handlingens klimaks finder sted, som mødte sin søn, og er meget glad for Po's hjemkomst. Han har ikke mistet håbet om at se sin søn som nudelmager og mener, at tiden er inde til at fortælle ham en familiehemmelighed "Tiden er inde til at fortælle dig, hvad der skulle have været fortalt for længe siden." Den hemmelige ingrediens i min hemmelige ingredienssuppe. Der er ingen hemmelig ingrediens. Han er ikke her. Der er ingen hemmelig ingrediens," siger Goose "Så vi koger almindelige nudler uden at tilsætte krydderier eller sauce?" - Panda er forbløffet. - Det er ikke nødvendigt. For at gøre noget særligt, skal du bare tro, at det er specielt. Denne tekst er ikke kun hemmeligheden bag at lave nudler – den er også nøglen til Dragon Scroll. Der er ingen hemmelighed - du skal bare tro på dig selv, være følsom over for dine behov, dedikeret til dit arbejde og bevæge dig ad din valgte vej, på trods af forhindringer. Det er Goose, ikke Shifu, der er den sande Mester. Shifu tror trods alt på færdigheder, teknikker og metoder, og Goose tror på sig selv og ved, at det er ham, der tilføjer noget særligt til sit arbejde. Han er selv den hemmelige ingrediens. Mester Shifu så ikke noget i rullen, opklarede ikke dens hemmelighed, da han ikke kendte denne hemmelighed og derfor ikke kunne hjælpe Panda med at blive en Dragekriger. Det er symbolsk, at det er den egen far, der tilføjer den allersidste dråbe, netop den berøring,hvilket gør den kung fu-trænede Panda til en stor Dragekriger. Det er ikke for ingenting, at Zen-mestre siger, at Buddha er i alle. Attributter af magt, penge, præstationer gør ikke folk glade, hvis de ikke kender denne simple hemmelighed. Så i et forældre-barn-par hjælper faderen sin søn med at finde vejen til sig selv. På dette tidspunkt finder en hård kamp sted i et andet par. Mester Shifu forsøger at stoppe Tai-Lung, men det er umuligt. Tai-Lung er rasende, han giver Shifu skylden for sine fiaskoer: "Jeg rådnede i fængsel i tyve år på grund af din svaghed. Underkastelse til mesteren er ikke svaghed." Du kunne ikke blive en dragekriger. Det er ikke min skyld - Det er ikke din skyld? Hvem forplumrede mit sind? Hvem trænede mig, indtil mine knogler revnede? Hvem ødelagde min skæbne Tai-Lungs ord er smerten fra et barn, som de forsøgte at forme, hvad forælderen havde brug for? Uden at være opmærksom på hans ønsker, til hans evner, så læreren kun i ham, hvad der efter hans mening kunne være nyttigt for Dragon Warrior. A. Lenglet, i betragtning af årsagerne til narcissismens fremkomst, taler om forførelse, som han i bred forstand forstår som "forførelse fra den sande vej." Han skriver, at med "forførelse sikrer andre mennesker gennem manipulation, at en person begynder at opføre sig på en måde, som han i første omgang ikke kunne lide at opføre sig, og til at gøre noget, som han i starten ikke kunne lide at gøre" (Lenglet, 2002, s. 53). S.M. holder sig til lignende ideer. Johnson. Han siger, at narcissistisk sårbarhed opstår i de tilfælde, hvor omgivelserne kræver af individet, at han skal blive noget andet end det, han i virkeligheden er: "budskabet, som den fremvoksende personlighed modtager, er: "Vær ikke hvem du er, vær den, jeg vil have dig at være. Hvem du faktisk er, skuffer mig, truer mig, gør mig vred og overstimulerer mig. Vær hvad jeg vil have dig til at være, og jeg vil elske dig” (Johnson, 2001, s. 171) Shifus narcissistiske design af Tai-Lungs liv knuste ham, da han ikke modtog den belønning, han søgte – blev ikke anerkendt som en dragekriger). . En narcissist, der ikke har modtaget anerkendelse, føler sig ubetydelig, en taber og ubrugelig for nogen. Bag facaden af ​​grandiositet og almagt "gemmer der sig et indre barn - sultent, udmattet, fuld af raseri og misundelse" (Kadyrov, 2002, s. 77). Uudholdeligheden af ​​de følelser, der oversvømmede ham, er så stor, at han, for ikke at ødelægge sig selv fuldstændigt, begynder at ødelægge omverdenen. Hans handlinger er en projektion af de storme og orkaner, der raser i hans sjæl. Alle hans tanker er optaget af hævn, selvom det i bund og grund er vigtigt for ham at få anerkendelse "Jeg gjorde alt for at gøre dig stolt af mig." Sig mig, er du stolt af mig, Shifu, fortæl mig, fortæl mig,” han vender sig mod Shifu, “Jeg har altid været stolt af dig, og denne stolthed har blindet mig.” Jeg elskede dig for højt og kunne ikke se, hvad du var ved at blive til. "Hvad gør jeg dig til," svarer Shifu ham bittert Elskede Shifu virkelig sin adoptivsøn? Tværtimod elskede han sin drøm i ham og brugte ham som en narcissistisk forlængelse af sig selv, eftersom "en "narcissists" forældre ofte er opslugt af magtproblemer og er ude af stand til virkelig at elske" (Kadyrov, 2002, s. 76). . Da Shifu selv var narcissist, var han ude af stand til at elske andre såvel som sig selv. Vi finder en smuk bekræftelse af disse ord fra A. Lenglet: "Han (narcissisten) elsker ikke sig selv, han elsker sin refleksion i genstandes udstråling" (Lenglet, 2002, s. 56). , han elsker kun det, der øger hans selvværd. Det er ikke overraskende, at Tai-Lung ikke er i stand til at elske, og selv i denne dialog taler han ikke om kærlighed, men om stolthed, som for ham er en ækvivalent, en erstatning for kærlighed på trods af Shifus åbenhed og ærlighed i dette møde. Tai-Lung er lukket for dialog. Han har lidt i lang tid, han er fornærmet, han er fuld af vrede – og er ikke længere i stand til at stoppe. Efter flere slag forlader han den livløse far og skynder sig på jagt efter sin fjende - Dragekrigeren. Da mødeøjeblikket ankommer, bliver Tai-Lung forbløffet. I stedet for en stor kriger ser han en almindelig Panda. Po er venlig, men Tai-Lung begynder en kamp om Dragon Scroll. De kæmper i lang tidlige, og Pandaen er på ingen måde ringere end den glubske leopard. Og her kommer nøgleøjeblikket - Tai-Lung har endelig mestret Dragon Scroll "Endelig er rullens kraft nu min," siger han og ruller rullen ud. Men til sin rædsel og raseri finder han ingenting - Slap af. "Jeg flyttede heller ikke ind i starten," forsøger Panda at støtte ham. - Der er ingen hemmelig ingrediens. Det handler om dig, der kigger på Dragon Scroll, Panda, som i et spejl, ser sig selv og forstår, hvad det betyder, og Tai-Lung falder i et endnu større raseri. Han er ikke længere i stand til at tro eller høre. I desperation gør Tai-Lung et sidste forsøg på at ødelægge dragekrigeren, men pandaen, der troede på sin egen styrke, udfører en hemmelig teknik (der ligesom rullen kun hviler på troen på den "hemmelige ingrediens") - og Tai-Lung er besejret. I dette øjeblik ser vi igen, hvor forskellige de to helte er. Tai-Lung er karakteriseret ved fanatisme, stivhed, styrke og varighed af affekter. Hans falske jeg tillader ham ikke at se ind i sig selv, at skelne andre ønsker end at få magt og anerkendelse. Tai-Lungs dybtgående svækkelse gjorde det umuligt for ham at tilpasse sig. Den strukturelle organisering af Pandas personlighed er mere tilpasningsdygtig, da han har bedre ressourcer på grund af arten af ​​hans tidlige forhold til sin far. Pandaen er kendetegnet ved fleksibilitet, plasticitet, en god sans for humor og en vilje til at tage sig af andre. Takket være interaktion med Shifu var Panda i stand til at erhverve og assimilere de egenskaber, der harmonisk komplementerede hans selv: beslutsomhed, fasthed, udholdenhed, selvtillid. Selvom heltene blev undervist af den samme mester, ligner Tai-Lungs kampstil fremrykningen af ​​en hær, der fortsætter med at bevæge sig fremad, på trods af terrænet og tabene, indtil den driver sig selv i en fælde. Pandas stil minder om en harmonisk dans, der tager højde for alle nuancer i omverdenen og følsomhed over for sig selv. De forskellige kvaliteter af karakterernes identitet bestemte forskellige niveauer af deres tilpasning og forskellige måder at opleve kriser på. Hvis for Panda "det, der ikke dræber mig, gør mig stærkere", så er enhver krise for Tai-Lung fatal og ødelægger forskellige aspekter af hans selv. I slutningen af ​​filmen er han fuldstændig asocial, han er farlig og destruktiv, først og fremmest for sig selv. Efter næsten at have ødelagt Faderen, fratog han sig selv styrke og blev efterladt uden støtte. Hans tab er naturligt, men Tai-Lung selv er ynkelig, fordi han ikke efterlader nogen mulighed for kontakt og ingen chance for på en eller anden måde at nå ham og vise ham en anden måde at fortolke virkeligheden på. I den virkelighed, hvor Panda bor, kan du være fed, klodset og samtidig glad og elsket. Indtaget af sin gåsefar i forskellige situationer, søger og eksperimenterer Panda, laver fejl og prøver igen. Han tvivler også, han taber også, men kernen i hans selv rummer det vigtigste - det introjicerede og assimilerede billede af en kærlig og accepterende forælder, som er grundlaget for dannelsen af ​​en moden identitet (Maleichuk, 2001). Tai-Lungs Selv er opdelt i det ideelle og det ubetydelige. Han er ikke i stand til at leve i harmoni med verden, fordi denne harmoni ikke er i hans sjæl. Misundelse af Dragekrigeren, vrede mod Shifu og Oogway "tærer" ham selv. Hans narcissistiske, falske jeg fører Tai-Lung til ødelæggelse og død. Han krammer sin far Goose varmt og indser pludselig: hvad med Shifu? Og trods sin træthed klatrer han op ad de endeløse trapper for at finde ud af, hvad der er med Mesteren. Deres møde er meget rørende. Det ser ud til for den bange Panda, at læreren er død: han ligger ubevægelig med lukkede øjne... Men heldigvis er Shifu i live. Da Mesteren lærer, at Panda besejrede Tai-Lung, oplever han stærke følelser. Pandaen forsøger at sige noget, men Shifu gennemgår den meget begrænsende oplevelse, de topoplevelser, som A. Maslow skrev om. Og så lægger Panda sig ved siden af ​​ham. Læreren og eleven er lige i øjeblikket. Formelle taknemmelige ord er ikke længere nødvendige. De gik igennem meget og forstod, de lærte meget sammen, de blev overvældet af fortvivlelse og tvivl, og hver af dem