Del autor: Keiselman (Dorozhkin) V.R. Altruismo: la llamada bondad. – Simferopol.: “Tavria”, 2010. – 348 pp. SOBRE EL CAMINO DE CREAR EL CONCEPTO DE COMPORTAMIENTO ALTRUÍSTICO DE LA PERSONALIDAD Resumen El artículo presenta un nuevo concepto de comportamiento altruista del individuo. En particular, se rastrean patrones de altruismo naturales y evolutivamente estables, se considera el componente coercitivo de la ayuda altruista, se describe la "neurosis del altruismo", se indica la relación entre los diferentes tipos de altruismo y la agresión y se indican las dinámicas intrapsíquicas en dos formas principales. Se estudian los comportamientos altruistas. El concepto de altruismo propuesto capta más plenamente la esencia del concepto considerado y sistematiza los datos básicos que se conocen sobre el altruismo en la actualidad. Palabras clave: altruismo, formas y tipos de altruismo, planteamiento del problema del individuo. En el mundo hay muchas manifestaciones de comportamiento altruista: enseñanza y tratamiento, educación y apoyo a los débiles, cuidado entre hermanos, cuidado de los padres, uniones de rango, autosacrificio en tiempos de guerra y paz, cuidado masculino de las mujeres, mecenazgo y caridad, pago de impuestos y contribuciones "voluntarias" a los fuertes, etc. Incluso la primera consideración aproximada de los conceptos enumerados ya indica su heterogeneidad y diversidad. Sin embargo, todas estas son manifestaciones diferentes del mismo fenómeno: el altruismo, a cuya esencia está dedicado este artículo. No hay tanta información sobre el análisis de estudios y publicaciones. En el marco de la etología, el comportamiento altruista fue estudiado por I.Eibl-Eibesfeldt, WDHamilton, A.Gouldner, RLTrivers, M.Ridley, R.Wright, M.L.Butovskaya, O.A.Gilburd, V.R.Dolnik, G.V. Pravotorov, A.I. Harbach, V.P. Sin embargo, los datos de la ciencia etológica no son de naturaleza demostrativa, sino observacional y probabilística y sólo pueden utilizarse indirectamente en psicología. En filosofía, el problema del altruismo se estudió desde la posición de las máximas éticas de comportamiento (I. Kant, O. Comte, V. Solovyov, A. Schweitzer, etc.). En psicología, los enfoques del altruismo se pueden clasificar en tres grandes grupos: 1. Modelos sociopsicológicos de comportamiento altruista, considerándolo como un mecanismo que regula el intercambio mutuo y basado en normas universales de comportamiento humano (D. Myers, R. Cialdini, A. . 2. profunda comprensión psicológica del altruismo como mecanismo que protege el ego débil del sujeto (D.V. Winnicott, M. Klein, K. Menninger, A. Freud, Z. Freud, E. Fromm, K. Horney, C. G. Jung); 3. Interpretación psicológica del altruismo, ampliando la visión de este fenómeno desde la posición de la actitud y orientación de la personalidad, formada en el proceso de la actividad humana, y considerándolo también como un mecanismo de cooperación (V.S. Ageev, G.M. Andreeva, L.N. Antilogova, A.G. Asmolov, A.F. Bondarenko, L.I. Bozhovich, B.I. Dodonov, A.V. Leontiev, S.D. no se ha desarrollado una comprensión de lo que se puede llamar un acto de altruismo; la comprensión del comportamiento altruista en sí es en gran medida relativa, es decir, el altruismo se interpreta desde la posición de las normas éticas de una cultura particular; diversos tipos de comportamiento altruista no han sido estudiados y mucho menos sistematizados; no se ha estudiado su relación con comportamientos agresivos, cooperativos, conformales, sexuales y de otro tipo, etc. Además, no se ha estudiado el altruismo, que es, según varios científicos (U. Billon, J. Bugental, R. Kociunas, S. Foulkes, I. Yalom) uno de los fenómenos centrales de la psicoterapia y un factor terapéutico importante, no ha sido suficientemente estudiado desde la perspectiva de este tipo de práctica psicológica. No se ha aclarado su contribución específica a la corrección de los problemas y la personalidad del cliente, no se ha determinado su influencia en los procesos de formación de grupos y no se ha estudiado su interacción con otros fenómenos psicoterapéuticos. Es más, antesEl tema de la influencia mutua de los procesos altruistas y la dinámica de grupo aún no se ha estudiado, mientras que la contribución del componente agresivo a los procesos dinámicos de la práctica psicoterapéutica se describió a mediados y finales del siglo pasado (K. Rogers, K. Rudestam , K. Levin, S. Foulkes, W. Schutz, I. Yalom). Un aspecto aparte que requiere atención científica es la formación en el proceso de sesiones psicoterapéuticas de una posición altruista saludable en el cliente, al mismo tiempo que se desactualizan los componentes coercitivos y negativos del altruismo neurótico. De ahí la relevancia teórica y práctica de desarrollar el concepto de altruismo. El comportamiento de la personalidad se debe a la falta de investigación sistémica sobre el altruismo, las particularidades de su manifestación en diversas esferas de la actividad humana, estudiando la relación con otras formas y tipos de comportamiento y actividad humana. y trabajos prácticos [1-2; 4-11], investigaciones y observaciones, así como análisis de nuestra propia práctica psicoterapéutica [3] nos permitieron afirmar que: El comportamiento altruista es el comportamiento social de un individuo asociado a una concesión significativa de un recurso a favor de un objeto más valioso. En nuestra opinión, existen dos formas principales de altruismo que sistematizan sus tipos. El comportamiento altruista se refiere a la forma natural en la que un objeto externo (un niño, un familiar, un representante de un grupo de referencia, un determinado grupo, la sociedad en su conjunto, etc.) actúa como un "objeto más valioso". Si el “objeto más valioso” a favor del cual se cede el recurso es un objeto interno (un cierto estándar de comportamiento, el Yo-Ideal, un objeto externo internalizado e incluido en la estructura del SuperYo - un Otro referente, un objeto de idealización, etc.), entonces dicho altruismo se refiere a una forma de comportamiento social o culturalmente prescrita. Además, las dos formas de altruismo mencionadas se pueden distinguir por una serie de características: a) por el grado de innato/adquirido; b) por la calidad del placer experimentado por el acto de altruismo; c) por la fuente de motivación de tal comportamiento. La forma natural de altruismo tiene el ello como principal fuente de motivación; un tipo de altruismo determinado culturalmente ocurre como resultado de la interacción dinámica del Yo y el Superyó, mientras que la motivación para tal comportamiento proviene del Superyó. Sin embargo, lo que es común a cualquier tipo de comportamiento altruista es que el objetivo final de un acto altruista está relacionado con la liberación de tensión en un sistema dinámico externo o interno. El propio altruista, como resultado de cometer un acto de ayuda desinteresada, siempre experimenta placer: en un caso se asocia con la liberación de tensión por la implementación de un tipo de respuesta innata (altruismo natural); en el otro, tiene una connotación moral/espiritual y está asociado con la liberación de tensión mental dinámica cuando el Ego cumple con los requisitos de una autoridad mental superior (altruismo culturalmente predeterminado). Esta última situación también se caracteriza por el hecho de que el "Ego altruista" recibe apoyo del SuperEgo, y el altruista mismo experimenta sentimientos de confianza y fuerza personal, experimenta estímulo moral interno, un sentimiento de orgullo por sí mismo, una disminución del sentimiento de culpa. , etc. El comportamiento altruista en sí se puede clasificar en seis tipos, que se dividen en las dos formas de altruismo mencionadas anteriormente. La primera forma natural de comportamiento altruista incluye: a) pariente/parental; b) sexuales; c) recíproco/rango/coalición; d) tipos forzados de altruismo. La segunda forma, social o culturalmente dada, consiste en un comportamiento altruista genuino y neurótico. El altruismo neurótico es el resultado de la reversión de aspiraciones inicialmente egoístas, que se produce bajo la presión del duro Superyó sobre el ego del sujeto; El verdadero comportamiento altruista se caracteriza por ayudar a los demás manteniendo contacto con las propias necesidades.y el propio yo. Se presta especial atención al hecho de que los tipos de comportamiento altruista relacionados con la forma social no sólo tienen un componente cultural más significativo, sino que también a menudo se oponen a patrones altruistas innatos. El comportamiento altruista neurótico o "neurosis del altruismo" es una variante de la defensa psicológica. Lo que enmascara el yo débil del sujeto es su propia motivación agresiva o egocéntrica. Además, la motivación altruista no sólo puede tener un carácter protector, sino que a menudo está camuflada por todo un sistema de mecanismos de defensa. La última opción surge en el caso de la influencia destructiva forzada de formas arcaicas de altruismo sobre el ego debilitado del sujeto. Todos los tipos de altruismo relacionados con la forma natural, así como el altruismo neurótico, están estrechamente relacionados con el comportamiento agresivo y son ambivalentes. formas de actividad. Además, entre ellos se observan las siguientes transiciones mutuas: la motivación del comportamiento altruista puede basarse en la autoagresión, una de cuyas variantes intrapsíquicas es el sentimiento de culpa; existe un tipo especial de altruismo basado en la agresión: el altruismo forzado; el altruismo “excesivo” puede ser una forma oculta de agresión; La agresión puede manifestarse como una reacción concomitante inherente a este tipo de comportamiento altruista. El especial entrelazamiento de los componentes altruista y agresivo nos permite decir que, a menudo, la agresión es sólo una forma de manifestación de una estrategia altruista y, a la inversa, algunos tipos de altruismo implementan una reacción agresiva de forma latente junto con la agresión. El altruismo está interconectado con muchas otras formas de comportamiento, incluidos procesos de formación de jerarquías, comportamiento sexual, deseo de muerte, etc. Además, el comportamiento altruista es una reacción alternativa a diversos tipos de influencias de estrés, frustración, crisis, etc. En primer lugar, esta alternativa se da en relación con la agresión desplazada. El altruismo actúa como una estrategia natural para utilizar la tensión intrasistema, desempeña una función pacificadora y reduce la tensión en los sistemas sociales. Debido a la contribución del comportamiento altruista a la armonización de los procesos jerárquicos, fortalece las conexiones estructurales en el grupo, lo que, en segundo lugar, aumenta la aptitud del grupo. Las formas obligatorias de motivación altruista del individuo subyacen a la "pulsión de muerte" identificada en el enfoque psicoanalítico. especialmente en aquellas situaciones que se asocian con un cambio real o subjetivo (hacia un deterioro) en el estado psicosocial del sujeto. La actualización del deseo por Thanatos es una reacción natural de una persona que no está pasando por "los mejores momentos" y se basa en el mecanismo de selección evolutiva de los individuos más adaptados. La manifestación más alta del comportamiento altruista de una persona es. altruismo genuino o verdadero. Este tipo de ayuda desinteresada sólo es posible con un Yo maduro, que mantiene contacto con todos los impulsos internos del Ello, su Yo, así como con las directivas del SuperYo. El altruismo genuino de una persona siempre se caracteriza por un exceso de fuerza interna, recursos mentales y una actitud positiva hacia uno mismo. Llevar a cabo actos de altruismo genuino implica experimentar placer moral y espiritual por el acto. Al mismo tiempo, para formar en un individuo la voluntad de participar en un comportamiento altruista maduro, debe tener un sistema particularmente favorable de relaciones entre padres e hijos que permita la introyección de un "objeto interno bueno y estable" que contribuya a la predominio de los procesos de donación en el campo de las conexiones sociales de un individuo en particular. El sujeto de una actividad genuinamente altruista también necesita fortalecer su propio Ego y desarrollar en sí mismo la capacidad de resistir la presión excesiva del SuperEgo normativo. Altruismo maduro, sin manifestaciones neuróticas y sin grados extremos de coacción,da testimonio de la madurez espiritual del individuo, su riqueza espiritual y su significativo humanismo. El altruismo genuino es siempre un comportamiento altruista moral y ético y tiene una orientación prosocial. Es posible caracterizar el comportamiento altruista como moral si se cumplen una serie de condiciones, que incluyen: a) la necesidad de determinar el grado de acción "altruista" desde la perspectiva de toda la situación (contexto social) en la que se encuentra el sujeto de la acción. se localizó la conducta; b) correlación del altruismo con las normas sociales aceptadas en la cultura actual; c) detección de emociones altruistas específicas que aportan placer moral y espiritual al sujeto de conducta altruista. Es posible reducir el potencial incentivador de formas reprimidas y defensivas de altruismo, así como desarrollar verdaderas formas de subjetividad altruista en el proceso de realización. psicoterapia. Esto sucede debido a la constitución simbólica (CS) del comportamiento altruista. La SC también ayuda a subjetivar las partes arcaicas de la conducta de ayuda llevándolas al nivel de la conciencia, que posteriormente puede ser verbalizada, analizada e integrada como una subestructura de la propia personalidad. En el espacio de la psicoterapia, existen componentes especiales que proporcionan la SC. altruismo. Estos incluyen 1) la constitución de una posición altruista en la matriz de redes de relaciones conscientes e inconscientes entre los participantes; 2) diversas formas de constituir formas negativas y coercitivas de altruismo en el discurso y los fenómenos extrahabla que lo acompañan; 3) implementación de comportamiento altruista con la ayuda de reglas y principios especiales del entorno psicoterapéutico; 4) la constitución de un sujeto altruista por la función terapéutica de contención. Los componentes nombrados proporcionan todos los métodos posibles de altruismo SC en psicoterapia. Al mismo tiempo, en el marco del espacio psicoterapéutico, el cliente tiene la oportunidad de preformar tipos genuinos de subjetividad altruista y reaccionar o desactualizar sus partes negativas e imperativas. En el grupo terapéutico, existe un número significativo de equivalentes simbólicos, sociales y análogos de modelos arcaicos de comportamiento altruista. Estos incluyen: la participación de “hijo-padre”, hermanos y relaciones de género específicas en la transferencia y el intercambio de estatus en el grupo. Por otro lado, el altruismo es uno de los factores terapéuticos más importantes en el trabajo del grupo, es decir, la psicoterapia en sí no puede realizarse sin procesos altruistas. Por eso se puede decir que la práctica terapéutica está profundamente impregnada de procesos altruistas de diversos órdenes y alimenta con ellos a todos aquellos que la tocan. Las opiniones que hemos desarrollado sobre el comportamiento altruista de un individuo nos permiten revelarlas en unas conclusiones. nueva manera la esencia del fenómeno en estudio. En particular, estudiamos en detalle los patrones naturales de altruismo heredados de nuestros ancestros evolutivos, examinamos el componente obligatorio de la ayuda altruista, describimos en detalle la "neurosis del altruismo", estudiamos la relación de diferentes tipos de altruismo con la agresión y estudiamos la dinámica intrapsíquica en dos formas principales de comportamiento altruista. Todo lo anterior nos permite afirmar que nuestras opiniones y disposiciones conceptuales forman un concepto unificado de comportamiento altruista de un individuo, que captura más plenamente la esencia del concepto considerado y sistematiza correctamente todos los datos básicos conocidos sobre el altruismo hasta el día de hoy. Literatura: Keiselman (Dorozhkin) V.R. Altruismo: la llamada bondad. – Simferopol: “Tavria”, 2010. – 348 págs. Keiselman (Dorozhkin) V.R. Programa altruista innato y su influencia en el comportamiento sexual humano. // Problemas de la conciencia pedagógica diaria. Serie: Pedagogía y psicología. -Zb. Artículos: – Yalta: RVV KSU, 2011. – VIP.30. Parte 2. – Pág. 110-116. Keiselman (Dorozhkin) V.R. Constitución simbólica de diferentes especies..98-104.