Denne artikels fokus er på problemerne med ætiologi og fænomenologi af mentale fænomener. Den præsenterer et forsøg på teoretisk at analysere essensen af ​​følelsesmæssige, adfærdsmæssige og kognitive fænomener fra gestalttilgangens perspektiv. Betydningen af ​​aggression for fremkomsten og dynamikken af ​​forskellige mentale fænomener overvejes. I min præsentation tog jeg udgangspunkt i det holistiske og postmoderne grundlag for gestalttilgangen, udtrykt i ideen om selvet som en proces, der realiseres af de tre konstant tilstedeværende funktioner id, ego og personlighed: aggression, kreativ tilpasning og dens krænkelser, kroniske situationer med lav intensitet, følelsesmæssige ketsjere fænomener, cyklus "introjektion - dekonstruktion - konstruktion - introjektion", polydeterminacy af ego funktion Denne analyse af essensen af ​​mentale fænomener involverer at betragte kontaktprocessen i feltet som den eneste virkelighed - uden for kontakt er der ingen personlighed eller dens manifestationer. Selv fungerer som en måde at organisere kontakt med omgivelserne, og mentale fænomener på - som fænomener i et konstant skiftende felt, dvs. afledt af dens kontekst. Denne form for postmoderne forståelse af mentale fænomeners fænomenologi har radikale forskelle fra den traditionelle betragtning af kategorien personlighed i det individualistiske psykologiske paradigme. Et par ord vedrørende artiklens indhold. Teksten er struktureret i form af tre blokke dedikeret til essensen af ​​følelsesmæssige, kognitive og adfærdsmæssige manifestationer af selvet. Derudover indeholder hvert afsnit også en beskrivelse og analyse af nogle af de mest interessante mentale fænomener af særlig karakter. Artiklen slutter med at fremhæve nogle teoretiske og metodiske ressourcer i den moderne gestalttilgang. Om essensen af ​​følelsesmæssige manifestationer Det forekommer passende at begynde beskrivelsen af ​​et individs følelsesliv med at indføre i det terminologiske apparat studiet af kategorien aggression og dens specifikke forståelse ud fra gestalttilgangens position. I gestaltteorien har aggression som feltfænomen således ikke i starten nogen evaluerende belastning og fungerer kun som en aktivitet, der har til formål at ændre verden omkring os [5, 6]. Kærlighedserklæring, ros, skænderi, kamp er lige så manifestationer af aggression. Graden af ​​intensitet af aggression bestemmes af styrken af ​​dens påvirkning på grænsen af ​​kontakt med omgivelserne - større intensitet svarer til et mere udtalt ønske om forandring ved grænsen af ​​kontakt [1]. Aggression kan både fungere som et redskab til kreativ tilpasning og et middel til at afbryde kontakten i feltet. I sidstnævnte tilfælde fungerer det som en faktor, der bestemmer forekomsten af ​​en kronisk situation med lav intensitet og som følge heraf dannelsen af ​​forskellige psykologiske lidelser. Aggression er nødvendig for at organisere kontakten med omgivelserne, for at tilfredsstille nuværende behov, for at tilegne sig ny erfaring osv. Alle mentale fænomener, som vi beskæftiger os med i livet, er afledt af aggression, eller mere præcist, fra formen af ​​dens manifestation (da aggression i sig selv kun er en bestemt teoretisk konstruktion). Følelser og følelser, der fungerer som det følelsesmæssige aspekt af aggression, er ingen undtagelse Når man betragter følelser som aggressive manifestationer, kan de adskilles fra hinanden ved den måde, aggression håndteres på. For eksempel giver inversionen af ​​aggression, som ødelægger grænsen for kontakt og understøtter fusion, anledning til en skyldfølelse, eller mere præcist, et komplementært affektivt par af skyld - vrede. En af de tidligste menneskelige følelsesmæssige oplevelser, raseri, opstår som et resultat af et desperat forsøg på at tilfredsstille vitale behov uden at ødelægge tilstanden af ​​konfluent symbiose. At vende raseri mod sig selv forårsager en oplevelse af rædsel, hvis objektivering tillader en at placere en aggressiv vektor i feltet, der danner frygt. Vrede, irritation og vrede er forbundet med aggressiv regulering af kontaktgrænsen, hvilket markerer enhver overtrædelse af den i processeninteraktioner i marken. Skam giver dig mulighed for at kontrollere ophidselse ved at bruge aggression på den ene side til at regulere nye ønsker og på den anden side for at genoprette ideer om dig selv. Men når denne funktion er blokeret, bliver kreativ skam til giftig, idet den placerer en aggressiv vektor inden for en persons egne grænser, gør enhver kontakt i feltet uudholdelig for ham eller danner afpresende psykologiske formationer i form af stolthed og ekshibitionisme. Misundelse er også et forsøg på at flytte den aggressive vektor, der regulerer selvbilledet og de opståede begær mod feltets objekter. Fortvivlelse er en afledning af en kollision af enten flere aggressive vektorer (multidirektionelle eller endda modsatte), eller af en eller anden aggressiv tendens og et introjekt, der stopper det. Hvis denne konflikt ikke kan løses gennem aggression i form af vrede, vrede osv., så involverer situationen oversvømmelse af selvet med affekter, der danner fortvivlelse. Vi har allerede bemærket ovenfor, at ikke kun "negative" følelsesmæssige oplevelser er af aggressiv karakter . Ømhed, for eksempel, markerer en aggressiv vektor, der har til formål at ændre den psykologiske afstand mellem to mennesker hen imod tættere. Desuden, hvis vi betragter aggression som et feltfænomen, der betegner aktivitet for at ændre feltets kontekst, så udtrykker manifestationer af ømhed mere aggressivitet end for eksempel raseri og skyld, da de er direkte relateret til ændringer i relationer. Derfor er det ofte ganske enkelt at reagere på den vrede og irritation, der opstår hos en kommunikationspartner, og omvendt er det ekstremt svært at reagere på en kærlighedserklæring. Kærlighed og ømhed har en væsentlig indflydelse på transformationen af ​​feltkonteksten. Glæde og fornøjelse har også udtalt aggressivitet. Disse oplevelser markerer den overflod af ophidselse, der følger med tilfredsstillelse af behov. Således er enhver følelsesmæssig manifestation afledt af aggression i feltet. Samtidig ledsager nogle oplevelser behovstilfredsstillelsen, andre markerer en reaktion på frustrationen af ​​denne proces. Man bør også dvæle ved et andet komplekst følelsesmæssigt fænomen, som er af særlig betydning for psykoterapi, nemlig psykisk smerte. Smerte fungerer som en sekundær følelsesmæssig manifestation og er resultatet af blokering af følelsesmæssige oplevelser (for eksempel på grund af umuligheden af ​​at bringe dem i kontakt). Den ætiologiske mekanisme, der svarer til psykisk smerte, kan enten være at blokere for tristhed, raseri, vrede eller at standse oplevelsen af ​​ømhed og kærlighed. Samtidig bestemmer smerte overskydende aggression, som af en eller anden grund ikke kan bearbejdes i processen med at opleve eller udagere i adfærd. Når man taler om den aggressive karakter af følelsesmæssige mentale fænomener, skal det bemærkes, at mange vanskeligheder af følelsesmæssig karakter i. en person bestemmes måske af angst og frygt , på grund af den aggressive karakter af følelsesmæssige manifestationer. Når alt kommer til alt, hvis følelser og følelser har en aggressiv essens, vil tilstrækkelig håndtering af dem uundgåeligt føre til transformation af feltet, til ændringer i livet for den person, der oplever dem. På grund af komforten ved at opholde sig i en kronisk neurotisk situation, fyldt med introjekter og derfor ganske sikker, viser det sig for mange mennesker at være lettere at opgive traumatiske følelsesmæssige oplevelser. Den næste afhandling er også ret vigtig for vores forskning. Følelser er resultatet af standset handling og opstår enten i en situation med mere eller mindre udtalt frustration over ethvert behov, eller når de stoppes i post-kontakt, markerer assimileringsprocessen. Hvis alle vores behov, som et resultat af deres tilsvarende handlinger, blev opfyldt i det øjeblik, de opstod, ville der ikke være behov for følelser og følelser i selvet. Jeg tror, ​​at denne mekanisme kan være delvist ansvarlig for alexithymien hos nogle grænseklienter. De fleste af deres oplevelser er simpelthen erstattet af udagerende handlinger, ikkeefterlader plads og endda nogle resterende fodring følelsesmæssige manifestationer af spænding. Ud fra ideen om følelsernes frustrerende natur følger således et af gestaltterapiens vigtigste postulater, nemlig vægten på oplevelser. Samtidig er betydningen af ​​følelsesmæssige manifestationer foruden den terapeutiske karakter af selve oplevelsesprocessen bestemt af deres evne til at markere frustrerede behov, den utilstrækkelige måde at tilfredsstille på, som er en forudsigelse for forskellige psykiske lidelser - fra neurotiske til det psykotiske niveau [2] For yderligere præsentation forekommer det os vigtigt at bemærke følgende. Behov og følgelig følelser afledt af metoden til deres tilfredsstillelse er ikke faste og iboende i en bestemt person[3], men fungerer som fænomener i et felt, der er foranderligt af natur. Denne afhandling, som har postmoderne grundlag, er ret usædvanlig, da vi er vant til at betragte behov som elementer i personlighedsstrukturen, nemlig dens motivations-behovssfære. Selv er en kontinuerlig proces i et foranderligt socialt felt, og behov er afledt af den aktuelle situation eller konteksten af ​​dette felt. Åbenhed af selvet og følsomhed over for kontaktgrænsen fungerer som nødvendige betingelser for den naturlige proces med fremkomsten og afslutningen af ​​gestalter. Følelserne, der opstår i denne proces, ledsager behovstilfredsstillelsen og bidrager til en passende oplevelse af den aktuelle situation [4] Den naturlige selvproces kan dog blive deformeret som følge af kronisk eller traumatisk frustration af id-funktionen. særlige behov og relevante følelsesmæssige manifestationer. Moderne pædagogisk kultur har en tendens til at lette et individs opvækstproces, idet den ikke betragtes som et udviklingsprojekt, men som et uddannelsesprojekt, der involverer mere eller mindre væsentlig korrektion af pædagogisk karakter. I løbet af denne proces bliver naturlige ønsker og behov erstattet af introjektive, følelsesmæssige manifestationer får en hæsblæsende, kronisk karakter, og personligheden antager en bestemt struktur og bliver immun over for ændringer i feltets kontekst. På den baggrund er kreativ tilpasning simpelthen umulig. På trods af muligheden for en mere eller mindre behagelig tilværelse i en sådan situation, ender mange af disse børn senere i livet, på grund af den intense dissonans, der opstår i livsrummet[5], som klienter hos psykoterapeuter holdning til forældrenes rolle i barnets mentale udvikling, skal det bemærkes, at de meningsfulde aspekter af selvet generelt og dets følelsesmæssige manifestationer i særdeleshed er grundlæggende introjektive i naturen. Intet, der aldrig har været et fænomen i den enkeltes kontakt med omgivelserne, kan meningsfuldt bestemme selvets funktion. Med hensyn til følelsesmæssige mentale fænomener er denne afhandling som følger. Den spænding, som et barn oplever i kontakten med omgivelserne, er i starten relativt udifferentieret. Og det er forældrene eller dem, der afløser dem, der hjælper barnet verbalt med at identificere denne begejstring og derved meningsfuldt fange den. Selvfølgelig er forældre i denne proces styret af deres egen oplevelse af interaktion med omgivelserne (ofte også af traumatisk karakter og derfor ret deforme), hvoraf en væsentlig del igen blev bestemt af deres egne forældres indflydelse[6] . Således er følelsesmæssige mentale manifestationer af selvet resultatet af social arv. Der er dog ingen anden udvej – ellers vil verbal registrering af en bestemt type følelsesmæssig ophidselse hos et barn muligvis ikke forekomme, hvilket ætiologisk kan bestemme alexithymi hos barnet i fremtiden. Dette er den anden faktor i ætiologien af ​​alexithymi efter den manglende oplevelse af behovsfrustration, som blev bemærket ovenfor. Så,navnet på de følelser og følelser, som en person oplever, dannes gennem introjektion, hvis indhold er forældrenes projektioner. Ovenstående gælder også for de sociale behov, der realiseres i livets proces. En person kan ikke ønske sig noget, som han ikke kommer i kontakt med. Det er for eksempel umuligt at opleve behovet for kærlighed, ligesom det er umuligt at forsvare sine grænser uden at have den tilsvarende oplevelse. Følelsesmæssig kulde og manglende evne til empati, samt tendensen til at smelte sammen, kan forklares med samme mekanisme. Så en person lærer sociale behov, og også, vigtigere, hvordan man tilfredsstiller dem i kontakten med miljøet. Det er dog værd at bemærke, at denne mekanisme også ligger til grund for tabet af evnen til kreativ tilpasning, da "lærte" behov og måder at tilfredsstille dem på forstyrrer selvprocessens naturlige flow, hvilket sløver følsomheden over for det skiftende felt. Mange behov (især dem, hvis dannelse var forbundet med et højt niveau af angst) bliver kroniske, og deres tilfredsstillelse bringer kun midlertidig lindring. Så for eksempel dem, der er i en kronisk ophidselsestilstand, har behov for anerkendelse, kærlighed, omsorg mv. kan bestemme en persons adfærd og den måde, han interagerer på i feltet, uanset hans skiftende kontekst. En sådan person bliver som Baron Munchausens hest, hvis bagerste del af dens krop blev revet af, hvilket ikke tillod den at drikke vand. Ud fra ovenstående bliver det tydeligt, at de samme mekanismer, der er relevante for en persons mentale udvikling, begge er nødvendige for selvets sunde funktion og på samme tid bestemme forskellige psykiske lidelser. Selvet befinder sig lige fra begyndelsen af ​​dets udvikling mellem introjektionens Scylla og det semantiske vakuums Charybdis. Der er således ingen perfekte forældre: uanset hvordan de organiserer den pædagogiske proces, er psykiske lidelser i fremtiden i en mere eller mindre udtalt form hos deres børn uundgåelige. Desuden dannes især alvorlige psykiske lidelser som følge af opdragelse af forældre, der stræber efter at blive perfekte og opdrage et barn uden fejl. I dette tilfælde befinder barnet sig i et felt med ekstremt udtalt angst, som ødelægger hans selv. Derfor er nøglen til et barns relative psykologiske sundhed forældrenes evne til at acceptere deres ufuldkommenheder. Først i dette øjeblik har forældre mulighed for at vælge, hvilket er med til at udvikle barnets evne til at vælge Tankeprocessernes kreative karakter. Gestalttilgangens teori og praksis antager følelsesfænomenernes forrang frem for alle andre. Men er denne holdning virkelig berettiget i betragtning af den holistiske karakter af grundlaget for gestaltterapi? Jeg tror, ​​at tankeprocesser (karakteriserer mest personlighedsfunktionen) og adfærd (relevant for egofunktionen) ikke er mindre vigtige både for menneskelig udvikling og for psykoterapi. Måske forklares følelsesmæssige fænomeners forrang frem for mentale og adfærdsmæssige fænomener på den ene side af den relative enkelhed af manifestationen af ​​førstnævnte, som bestemmer større tilgængelighed i terapien, samt af den teoretiske mangel på udvikling af problemet med tænkning og adfærd i gestalttilgangen derimod af den tidsånd, hvor gestaltterapien udviklede sig både i 60'erne i USA og i 90'erne i det postsovjetiske rum. I begge tilfælde var anarkiske følelser fremherskende i kulturen - det være sig "blomsterbørn"-bevægelsen i Amerika med sloganet "Lad alt, hvad der er indeni, spilde ud," eller den post-totalitære, også anarkiske i sin essens, kultur fra fhv. Sovjetrepublikker med sine karakteristiske udbrudstendenser til selvudfoldelse behersket indtil dette punkt Tiden går, kulturelle tendenser forvandles, teenageoprør af anarkistisk karakter er blevet til historie, psykologiske og psykoterapeutiske skoler stabiliseres af et stadigt mere styrket metodologisk grundlag og teoretisk.overbygning. Det kan dog bemærkes, at gestaltterapi fra den californiske periode og frem til i dag bestemmer gestaltterapeutens praksis, som antager prioriteringen af ​​følelsesmæssige oplevelser. Ofte forklares dette fænomen af ​​kategorien kontakt og nærvær, som angiveligt er a priori af følelsesmæssig karakter. Denne afhandling er dog i klar modstrid med det holistiske metodiske grundlag for gestalttilgangen. Desuden forekommer den rent følelsesmæssige karakter af kontakt (dialog, møde, nærvær - du kan kalde denne vigtigste kategori, hvad du vil) ikke indlysende for mig. Når alt kommer til alt, er jeg i kontaktøjeblikket til stede i marken med mine følelser, mine tanker og mine handlinger[7]. På trods af denne afhandlings selvfølgelighed er ideer om de kognitive og adfærdsmæssige aspekter af tilstedeværelse i den moderne gestalttilgang ikke tilstrækkeligt udviklede. Denne del af artiklen er et forsøg på at analysere essensen af ​​tankeprocesser, udført i overensstemmelse med den postmoderne metodologi for gestalttilgangen. Så hvad er karakteren af ​​de tanker, der opstår i en person? Det forekommer mig, at der ikke er noget indeni, der ikke oprindeligt tilhører miljøet. Som nævnt ovenfor er de følelser, en person oplever (mere præcist, formen for deres udtryk og betegnelse) resultatet af en lang proces med introjektion af miljøet. Det samme gælder de behov, han opfatter. Jeg tror, ​​at nye tanker med deres tilsvarende præsentationsmetode ikke er nogen undtagelse fra denne liste. Et barns tænkning adskiller sig væsentligt fra en voksens tænkning på grund af et meget mindre udbud af billeder, minder, fakta mv. Men over tid, gennem introjektion, som ligger til grund for træning og uddannelse, bliver den akkumulerede information mere og mere. Udvikling af tankeprocesser sker gennem dekonstruktion af eksisterende viden. Således er en persons tænkning begrænset af helheden af ​​fakta og billeder, som han opererer med. Noget kan ikke udadtil fremstå som en idé, der ikke ville have basis i den tidligere erfaring med interaktion i feltet. Selvfølgelig kan tankeprocesser ikke udelukkende forklares med en dekonstruktiv kognitiv tendens. Dekonstruerede kognitive elementer er genstand for efterfølgende konstruktion, hvis resultater er genstand for sekundær introjektion[8]. Således danner alle de nævnte tendenser ikke bare en sekvens, men en lukket, konstant cyklus af "introjektion - dekonstruktion - konstruktion - introjektion", der udvikler sig i overensstemmelse med den dialektiske lov om gensidig overgang af kvantitative og kvalitative ændringer. Det er indlysende, at introjektion indtager en væsentlig plads i denne cyklus, som jeg vil opdele i primær og sekundær. Den førstes funktion er at akkumulere billeder, fakta, viden, manifesteret som kontaktfænomener i feltet, mens den anden tjener til at registrere resultaterne af mentale operationer og assimilere nye, mere eller mindre originale, egne ideer. Den indre logik i menneskelige tankeprocesser involverer en systemisk afvejning af introjektion på den ene side og tvivl, manifesteret i en dekonstruktiv-konstruktiv tendens på den anden side [9]. Det er tvivl, et fænomen, der kendetegner den menneskelige tænkning, der bidrager til at stimulere dynamikken i tankecyklussen, da den aktualiserer den dekonstruktiv-konstruktive kreative tendens. Situationer, kulturelle eller sociale, der involverer undertrykkelse af tvivl, stopper den kreative tankeproces og fremmer stagnation i tænkningen. Jeg tror, ​​at dette fænomen kan karakterisere afledte sociale sammenhænge på alle niveauer - fra familie til kulturelle Graden af ​​originalitet af et individs tænkning er afledt af intensiteten af ​​dekonstruktion og den efterfølgende sekundære konstruktion af nye ideer og billeder. Med en svagt udtrykt tendens til "dekonstruktion - sekundær konstruktion" er en person mere tilbøjelig til at reproducere billeder, der nogensinde har dukket op på grænsen af ​​kontakt i hans oplevelse. Og omvendt med betydelig sværhedsgradMed denne tendens vil individets tænkning have originalitet. Lad mig dog minde dig om, at den heuristiske værdi af en persons tænkning er begrænset af den kognitive kondensering af hans oplevelse af kontakt i feltet. Jeg tror, ​​det er grunden til, at revolutioner i menneskelig tænkning, der markerer fremkomsten af ​​et nyt paradigme, forekommer så sjældent. Derudover står vi med denne forståelse af tænkning over for problemet med agnosticisme. Menneskelig tænkning ligner processen, hvor et barn leger med et byggesæt - efter at have demonteret en anden struktur, bygger barnet en ny struktur, nogle gange væsentligt forskellig fra den forrige, ved hjælp af de samme byggeklodser. Disse blokke for menneskelig tænkning er intet andet end billeder af virkeligheden, hvis lighed med virkeligheden selv er betinget. Selv om videnskaben hævder at være objektiv, stoler den kun på billeder af virkeligheden. I betragtning af den lukkede cyklus, som menneskelig tænkning er organiseret i, er alt, hvad vi siger om virkeligheden i dag, desuden allerede et citat. Derfor kan moderne forfatteres idékilder findes i deres forgængeres værker. Således er menneskelig tænkning af kompilativ karakter. Derfor er ethvert forsøg på at opdage sandheden om virkelighedens og menneskets natur dømt til at mislykkes, og kompromisløs overholdelse af dette ønske er fyldt med fortvivlelse. En vej ud af denne situation kunne være at flytte vægten fra resultatet, som involverer formuleringen af ​​pålidelig viden, til selve tænkningens kreative proces På dette tidspunkt i præsentationen kommer vi til betydningen af ​​tænkning og tankeprocesser for psykoterapi. Den naturligt forekommende selvproces forudsætter en tilsvarende, afbrydelsesfri tænkningsproces. Samtidig er en person følsom over for tanker og billeder, der opstår og afløser hinanden, når konteksten i feltet ændrer sig, kan tankernes indhold også ændre sig. Imidlertid kan fritflydende tankeprocesser blive afbrudt og kroniseret som et resultat af tidlig uddannelse gennem overdreven introjektion. Nogle ideer om dig selv og omverdenen kan vise sig at være stift faste og modstandsdygtige over for forandringer, som ofte erstatter virkeligheden. I dette tilfælde bliver kroniske introjicerede billeder vigtigere end virkeligheden, hvilket forhindrer muligheden for at modtage nye indtryk, der kunne transformere stive kognitive strukturer. Så for eksempel, hvis en attraktiv kvinde har introjiceret et billede af sig selv som grim, så viser det sig ikke at være så let at ændre det - hun har en tendens til at se eventuelle reaktioner fra feltet gennem prisme af dette introjicerede billede. Det er i det mindste urimeligt at ignorere dette fænomen i terapi, da det er svært at overvurdere dets betydning for deformation af kontakt med miljøet og som en konsekvens forekomsten af ​​forstyrrende symptomer. Om essensen af ​​adfærdshandlinger og valgfrie processer Allerede i begyndelsen af ​​dette afsnit vil jeg gerne bemærke, at en adfærdshandling er et afledt af selvets følelsesmæssige og mentale processer, der forekommer i den faktiske kontekst. Felteori opfordrer os til at se adfærd som en integreret funktion af os selv og omgivelserne. På den ene side er en adfærdshandling motiveret af relevante behov, følelser, følelser, tanker og billeder, og på den anden side af den aktuelle tilstand i feltkonteksten. Desuden, som vi bemærkede ovenfor, er de følelsesmæssige og kognitive komponenter i selvprocessen til gengæld også fænomener i situationen. Således kan vi betragte en adfærdsmæssig handling som et andenordens feltfænomen[9]. I denne henseende er egofunktionen bestemt af sammenhængen mellem forholdet mellem to faktorer - selvet selv og omgivelserne. I overensstemmelse hermed kan krænkelser af egofunktionen bestemmes af miljøets indflydelse på den ene side og id'ets og personlighedens funktion på den anden side. Jeg vil skelne mellem primær og sekundær krænkelse af egofunktionen. Den primære ego-funktion kan blive forstyrret, når man møder frustration fra omgivelserne. Processen med at transformere en akut situation med stærk intensitet til en kronisk situation med lav intensitet involverer fikseringinitialt reaktive adfærdsmønstre, der bliver stive over tid og bestemmer en specifik anakronistisk måde at organisere kontakten med omgivelserne på. Denne mekanisme for afbrydelse af kreativ tilpasning svarer til det neurotiske kliniske register [2]. Det er beskrevet i de fleste lærebøger om gestaltterapi. Imidlertid kan egofunktionen, givet dens polydeterminisme, forstyrres sekundært gennem assimilering eller respons på deformerede manifestationer af id- og (eller) personlighedsfunktionerne. Da et individs adfærd er afledt af hans bevidsthed om behov og følelser, bestemmer krænkelser af id-funktionen af ​​neurotisk, grænseoverskridende eller psykotisk karakter de tilsvarende krænkelser af egofunktionen. Desuden er en sådan krænkelsesmekanisme fyldt med meget mere alvorlige konsekvenser og rige symptomer, som skal tages i betragtning under terapiprocessen. En lignende situation opstår med en sekundær krænkelse af egofunktionen på grund af personlighedens utilstrækkelige funktion. Kroniske ideer om sig selv og verden omkring dem har brug for passende støtte, ikke kun fra den tankeproces, der er passende for dem, men også fra adfærd, der forstærker dem, hvis resultater assimileres i erfaringer, der bekræfter kroniske billeder. I tilfælde af en sekundær krænkelse af egofunktionen under terapien er simpel eksperimentering med det formål direkte at understøtte den ikke nok. I dette tilfælde er det primære mål i terapien at genoprette fleksibiliteten af ​​kognitive og vitale processer [10] med hensyn til dynamikken i feltet. Med andre ord, for at genoprette evnen til kreativ tilpasning, er det nødvendigt først at tage sig af den indledende information til dannelsen af ​​adfærd leveret af id- og personlighedsfunktionerne. Undervurdering af de beskrevne mekanismer fører ofte til en blindgyde med stigende modstand hos klienten, forvirring og hjælpeløshed hos terapeuten, der bliver som en person, der banker på den lukkede dør i et hus at det, der er blevet sagt om sekundær dysfunktion, ikke kun er relateret til ego-funktionerne, men også til id- og personlighedsfunktionerne. For eksempel kan en primær krænkelse af egoet, manifesteret i en måde at organisere kontakt på, der er utilstrækkelig til konteksten, og (eller) en krænkelse af personligheden, der involverer en appel til kronisk forvrængede billeder af virkeligheden, bestemme en sekundær krænkelse af id med oplevelser og nye behov, der er uhensigtsmæssige til situationen, hvis behandling på sædvanlig rigid måde vil lukke den onde cirkel af forstyrrelse af kreativ tilpasning. En lignende mekanisme synes at forekomme med sekundære krænkelser af ideer om sig selv og omverdenen gennem deformerede id- og ego-funktioner. Hvis man fortsætter yderligere med analysen af ​​selvets dialektiske dynamik, er det tilsyneladende muligt at opdage en dysfunktion af tredje grad - adfærd deformerer billeder og tanker, hvilket igen fremkalder fremkomsten af ​​afpressende følelsesmæssige formationer og behov osv. Den beskrevne situation forklarer mange af de vanskeligheder, der opstår i den terapeutiske proces. Et par ord om valgproblemet, som er direkte relateret til dynamikken i adfærdshandlinger. Det regulerende princip for kreativ tilpasning er ikke så meget kontakt som valg i kontakt. Det er evnen til at vælge, der er et kriterium for psykisk sundhed. Det modsatte af valg er ofte introjekt. For eksempel "Børn og kvinder bør ikke slås", "Forræderi er en lav handling" osv. Tab af valgmuligheder gennem introjektion forstyrrer kontakten og forhindrer en person i at være fuldt ud til stede i hvert øjeblik af sit liv. Kontaktstedet indtages af sædvanlige stive adfærdsformer, reguleret af en kronisk situation med lav intensitet. Samtidig er der ingen mulighed for at transformere adfærdsmønstre i overensstemmelse med feltets skiftende kontekst. Som en sidebemærkning til den aktuelle situation er det nødvendigt at understrege vigtigheden af ​​ikkehandling i sig selv, men evnen til at vælge den. Hvorfor ikke fx tillade dig selv at slå nogen, forråde, bedrage osv.? Det er interessant, at det er i opløsningsøjeblikket, at behovet for at udføre en handling ofte forsvinder. Desuden er antisocial adfærd ofte ikke en konsekvens af permissivitet, men tværtimod af forbud, der giver anledning til protest og ønsket om at ødelægge dem. En tendens relateret til denne krænkelsesmekanisme af kreativ tilpasning er ønsket om at kæmpe for ens rettigheder, som først viser sig efter tabet af evnen til at træffe et valg svarende til den aktuelle feltkontekst. Moderne kultur, demokratisk i sin essens, er fyldt med mange rettigheder, som afspejles i forskellige kulturelle fænomener - fra den offentlige mening til lovgivningsprocessen. Et komplementært træk er naturligvis det samme sæt af forbud og restriktioner, som manifesterer sig i de samme kulturelle fænomener. Uden at diskutere eller udfordre gyldigheden af ​​denne kulturelle tendens i denne artikel, vil jeg ikke desto mindre bemærke, at den beskrevne situation paradoksalt nok tydeligt demonstrerer en persons valgmæssige hjælpeløshed. Når alt kommer til alt, hvis muligheden for valg er til stede, så afsløres alt det absurde i rettighederne til livet, til sundhed, omsorg, kærlighed, at være kvinde osv.[11] Hvorfor så ikke postulere rettighederne til løgne, forræderi, galskab mv. Jeg tror, ​​at herefter ville mange menneskers liv blive meget forenklet - så snart mentale, sociale og adfærdsmæssige fænomener bliver indlysende, naturlige og legaliserede, er behovet for at kæmpe for deres ret til liv eller frygt for at møde dem tabt. Det skal erkendes, at løgne, galskab, forræderi, kønsforskelle mv. eksisterer uanset vores holdning til dem og er endda i en vis forstand uundgåelige Konklusion Denne artikel er kun en skitse, en skitse eller rettere et forord til projektet om at studere essensen af ​​mentale fænomener. De refleksioner, der bringes til din opmærksomhed, er ikke så meget beregnet til at give svar på komplekse spørgsmål om psykologisk og psykoterapeutisk teori og praksis, men snarere at identificere de problemer og ressourcer, der eksisterer på dette område. For eksempel, tilstrækkeligheden af ​​den traditionelle vægt på erfaringer og deres udtryk, aksiomatisk for moderne russisk gestaltterapi, viser sig ikke at være så indlysende. Følelser og følelser, der er en sekundær dannelse i forhold til de ønsker og behov, der opstår i feltet, fungerer som en markør for sidstnævnte og er vigtige for placering i en terapeutisk kontakt, for så vidt de indikerer den aktuelle tilstand af ikke kun selve kontakten. , men også processen med at tilfredsstille behov. Derudover er ideen om kontakt udført af alle selvets funktioner vigtig for terapi på samme tid, derfor organiseres nærvær i kontakt ikke kun af følelsesmæssige oplevelser og behov, men også af måden at tænke og adfærd på. Det er muligt, at det traditionelle syn på begyndelsen af ​​kontaktcyklussen med bevidstheden om et faktisk behov og de følelser, der følger med denne bevidsthed, ikke er så indiskutabelt. Det kan også være tilrådeligt i terapiforløbet at tage højde for niveauet af dysfunktion af selvet. Den terapeutiske strategi bør være baseret på ideer om primær, sekundær eller tertiær dysfunktion. Idéer om mentale fænomeners introjektive karakter kunne bruges til at konstruere terapiprocessen som et udviklingsprojekt fra positionen af ​​den postmoderne model for mentale fænomener bør også undergå væsentlige ændringer. Klassisk klinisk diagnostik med vægt på symptomatologi og syndromologi er relevant for den individualistiske personlighedsforståelse [3, 7, 10, 11], men med tabet af metodisk støtte i form af en stabil personlighedsstruktur, betydningen af ​​diagnoser fra moderne. klassifikatorer ophører med at have nogen betydning. Den traditionelle kliniker bliver som en person, der forsøger at fange en solstråle, forbedre alt ogat udvide rækken af ​​midler og værktøjer til denne håbløse jagt. Klinisk diagnose af postmoderne karakter burde snarere appellere til proceduremæssige krænkelser af selvet. Derudover er det også værd at bemærke, at det postmoderne paradigme, baseret på principperne om anti-realisme og anti-essentialisme, har en tendens til at benægte eksistensen af ​​mental patologi generelt såvel som mental sundhed et anvendt problem, der endnu ikke er fuldt udviklet, kunne være lovende gestalttilgang, som er i skæringspunktet med filosofiske spørgsmål, såvel som kulturstudier og antropologi. Vi taler om processen med kreativ udvikling af mennesket og kulturen. For eksempel, hvad er mekanismerne for kulturel evolution fra feltteoriens metodiske position? Kan emotionelle, kognitive og adfærdsmæssige fænomener ses som kendetegnende for det kulturelle selv? Hvordan forløber processen med kulturel transformation på forskellige områder - videnskab, filosofi, kunst? Hvilke mekanismer medierer ændringen af ​​paradigmer, stilarter, retninger og skoler. Afslutningsvis skal man vende tilbage til ovenstående ætiologiske analyse af mentale og følelsesmæssige processer, samt de tilsvarende adfærdshandlinger, at på trods af de naturlige vanskeligheder forbundet med processen? af transformation af tænkning indikerer udviklingen af ​​Gestalt-tilgangen klart en ændring, ikke kun i teorien, men også i praksis, transformation ikke kun inden for selve den terapeutiske proces, men også i områder, der støder op til den. Litteratur: Baudrillard J. Transparency of evil. – 2. udg. – M.: Dobrosvet, 2006. – 258 s. Ginger S. Gestalt – kontaktterapi. Petersborg, 1999. – 287 s. Kaplan G.I., Sadok B.J. Klinisk psykiatri. – I 2 bind – Vol.1. – M.: Medicin, 1994. – 672 s. Levin K. Dynamisk psykologi: Udvalgte værker. – M.: Smysl, 2001. – 572 s. Perls F. Ego, sult og aggression / Overs. fra engelsk M.: Smysl, 2000. – 358 s. Perls F., Goodman P. Theory of Gestalt Therapy. – M.: Institut for Almen Humanitær Forskning, 2001. – 384 s. Pogodin I.A. Psykopatologi gennem prisme af filosofisk og klinisk analyse // Bulletin of Gestalt Therapy. – Nummer 3. – Minsk, 2006. – S.7-17. Pogodin I.A. Psykoterapi i den postmoderne æra // Gestalt of Gestalts: Euro-Asian Bulletin of Gestalt Therapy. – 2007. – Nr. 1. – s. 26-37. Pogodin I.A. Fænomenologi af den kreative proces // Bulletin of Gestalt Therapy. - Udgave 2. - Minsk, 2006. - S. 16-23. Churkin A.A., Martyushov A.N. En kort guide til brugen af ​​ICD-10 i psykiatri og afhængighedsmedicin. – M.: Forlaget “Triada-X”, 1999. – 232 s. Kernberg O. Alvorlige personlighedsforstyrrelser: Psykoterapeutiske strategier. New Haven: Yale University Press 1994. [1] En kærlighedserklæring eller overdreven bekymring kan således være meget mere aggressive handlinger end for eksempel at udtrykke sin irritation over for en kontaktpartner. Desuden er måden at håndtere aggression på i vores sædvanlige forståelse af ordet kulturelt betinget og involverer et bredt repertoire af svar. Det er ofte meget sværere at reagere tilstrækkeligt på aggression i form af overdreven beskyttelse, en kærlighedserklæring eller et udtrykt ønske om at komme tættere på – for eksempel på grund af frygten for at fornærme eller ligne en afviser.[2] Enhver psykiatrisk diagnose af et individ kan ses gennem linsen af, hvordan de behov, der er af særlig betydning for ham, opfyldes.[3] Fra gestalttilgangens synspunkt svarer den traditionelle modernistiske personlighedsforståelse, karakteristisk for akademisk psykologi og forudsætter en stabil struktur, der bestemmer alle væsentlige mønstre for individuel adfærd, til ideer om neurotiske fænomener (i den brede ikke-kliniske betydning af ordet), da det henviser os til tabet af evnen til at være kreativ tilpasning.[4] Jeg vil forsøge at forklare denne afhandling med en metafor: følelser og følelser er en mental analog af kroppens kredsløbssystem, der nærer den uophørlige proces med fremkomsten og færdiggørelsen af ​​gestalter. Overtrædelser af id-funktionen fører til» [1; 130].