Kan vi lytte? Hører vi virkelig vores klient, så vi forstår, hvad han virkelig vil sige? Alice Holzhey-Kuntz, en studerende og kollega til Medard Boss, argumenterer for, at du skal lytte på en særlig måde - filosofisk. Kun ved at lytte med det "tredje, filosofiske øre" kan man tydeligt høre, hvilket ontologisk givet klienten er "særligt følsom". Alice ser ikke klienten som et underskudsmenneske, men som en "modvillig filosof", som har en særlig gave - at være overfølsom over for eksistentielle: endelighed, skyld og ansvar, angst, ensomhed... Efter Alices mening klienternes lidelse. er netop forbundet med denne særlige gave : - for en person med særlig følsomhed mister harmløse hverdagsting deres harmløshed: en almindelig fejltagelse fører til fortvivlelse, behovet for at træffe en beslutning dykker ned i rædsel, en almindelig uenighed forårsager universel sorg. Ved at lytte filosofisk kan du høre ontologiske indeslutninger i klientens klager, forstå, hvad han er særligt følsom overfor, hvilket ønske det er forbundet med, og på hvilke måder han forsøger at realisere dette illusoriske ønske. For at illustrere dette giver Alice et eksempel på en klient, der konstant kommer for sent til sessioner, flovt kommer med undskyldninger og igen kommer senere end det aftalte tidspunkt. Ved at lytte med et "psykoanalytisk øre" kunne man antage en modvilje mod at adlyde, en overførsel, et oprør fra klienten mod autoritet. Det "intersubjektive øre", der lytter til de relationer, der udvikler sig i det terapeutiske rum her og nu, ville opfange klientens bekymringer om terapeutens forventninger eller hans løsrivelse. ”Jeg kunne forestille mig, at hun har en særlig følsomhed over for at starte ting. Det er allerede et filosofisk øre,” forklarer Alis. Oplevelsen af ​​filosofisk at lytte til klientens livshistorie giver terapeuten mulighed for at forstå, at det er svært for denne kvinde at starte sit eget liv, for så bliver hun nødt til at opgive det illusoriske ønske om at forblive uskyldig, for når vi selv starter noget, vi er ansvarlige for dette valg og dets konsekvenser. ”Så når vi lytter Dasein-analytisk, lytter vi til noget, der vedrører os - ikke på et personligt plan, men direkte vedrører os som mennesker. Vi skal også i gang, og det kan være svært. <…> Og hvis terapeuten ikke vil forholde sig til det (skyld), så vil han ikke kunne høre det på patienten” [3]. Alice Holzhey-Kuntz' ideer inspirerer og endda, vil jeg sige, åndeliggør mine relationer med kunder i dag. Selvom søgen efter et svar på spørgsmålet om, hvad ontologisk givet denne klient er særligt følsom over for, ikke er let og tager meget tid hver gang, tvinger mig til at genlæse mange bøger, men mit ønske om at høre filosofisk bliver belønnet på øjeblik, hvor jeg føler med hele mit væsen - her det! Ligesom i tilfældet med en klient, der kom til samtalen ved første øjekast med et meget klart defineret problem med forældre-barn relationer, men den forvirring, der opstod under terapien af ​​både klienten og terapeuten fokuserede fælles indsats på at forstå betydningen af den angst, som klienten føler for sine kæres liv. Angstanfald overhalede klienten i øjeblikke af absolut velvære, som om det illustrerede Heideggers "rædsel kan vågne i de mest harmløse situationer. Det kræver ikke engang mørke ...” [2]. Drevet af forvirring vendte jeg mig til supervision og søgte svar om betydningen af ​​angst hos eksistentielle filosoffer og terapeuter. Kvintessensen af ​​søgen og refleksion er nedfældet i E. van Dortzens idé om, at "det er i høj grad gennem oplevelsen af ​​angst, at vi "vågner op" over for muligheden for vores egen eksistens. Angst er nøglen til vores autenticitet" [1]. Det, der syntes at ligge på overfladen, det, der gentagne gange blev diskuteret i terapeutiske sessioner - frygten for døden, uretfærdigheden i den verden, hvor døden fjerner kære og nære mennesker - i denne klients tilfælde viste sig efter min mening at være et svar på hendes særlige.22-61.