fig. 1 fig. 2 fig. 3I det 1. seminar siger Lacan, at Freud i sit værk The Interpretation of Dreams skriver om modstand i forståelsen af ​​det mentale apparats arbejde som et anatomisk organ og modstand i at definere psykisk lokalitet i en anatomisk forstand. Freud opfordrer til at forblive på et psykologisk grundlag og præsentere hele kompleksiteten af ​​det mentale apparats funktion som arbejdet i et komplekst mikroskop eller kamera, og den mentale lokalitet bør svare til den del af apparatet, hvori billedet dannes. Lacan opfordrer os til at tænke på optik, som tilsyneladende kun giver os design af billeder og billeder, hvad der er inden for drømme. Men der er forskelle i optiske billeder. For eksempel, siger Lacan, kan vi beskæftige os med virkelige, faktiske objekter, såvel som med imaginære, virtuelle billeder. Desuden er optikken placeret i strengt symbolske matematiske koordinater. For optikkens eksistens er det nødvendigt, at der for hvert givet punkt i det virkelige rum svarer et og kun ét punkt i det imaginære rum uden dette, er optikken umulig. Også i optikken har vi at gøre med dimensionen af ​​det virkelige, som oplevelsen af ​​det virkelige, som noget, vi kun i den kan opdage subjektivitetens dimension, men hvor er denne subjektivitet involveret i et givet øjeblik Regnbuen. Hvis vi ser en regnbue i horisonten, er dette en subjektiv oplevelse, da der ikke er nogen regnbue der, men hvis vi tager et kamera og tager et billede, så vil vi takket være kameraet fange regnbuen helt objektivt. Og så siger Lacan, at det bliver uklart, hvor er det subjektive, og hvor er det objektive Citat fra Lacan “Er kameraet ikke et subjektivt apparat, fuldstændig konstrueret ved hjælp af nogle x og nogle y, der bor i den region, hvor motivet. liv, altså på sprogområdet ?. Jeg vil vende tilbage til dette sidste punkt, efter at vi har set på Lacans optiske skemaer, gentager "det omvendte buket-eksperiment" fra underholdende fysik (fig. 1). Til dette eksperiment har du brug for et sfærisk spejl, en æske med en buket indeni og en vase på toppen af ​​æsken. Ved synspunktet er den del af kassen, hvori blomsterne er placeret, ikke synlig på denne side, er kassen lukket. Med et bestemt arrangement af alle genstande ser vi en ægte vase, i hvis svælg imaginære blomster vises, ser vi ikke rigtige blomster i æsken. Vasen og blomsterne er som en metafor for beholderen og indholdet slags ting som dette, ønsker, objekter, tilbøjeligheder osv. n. Kassen betyder din egen krop. Det første diagram viser dannelsen af ​​den primære narcissisme, det placering af sig selv i et humanoidt væsen.. Et konkavt spejl skaber illusionen af ​​blomster i en vase, som en indre mekanisme til at bestille drifter i kroppen og skabe et enkelt aftalt billede. Lacan kalder dette billede, det virkelige billede, lad os kalde det i(a). I det 1. seminar vil Lacan sige "faktisk, først er der en narcissisme relateret til det kropslige billede. Et sådant billede er identisk for hele emnets mekanismer og giver dets form til Umwelt (ydre) subjekt i det omfang, han er en person og ikke en hest.« Lacan supplerer dette eksperiment yderligere (fig. 2). Der er en vase i kassen, blomster er fastgjort til kassen, et fladt spejl vises, som styres ved at vippe, og synsstedet er placeret et sted mellem det sfæriske spejl og denne genstand. Lacan føjede et fladt spejl til eksperimentet, i hvilket billede der vises et virtuelt billede i diagrammet, er det betegnet i'(a). Når vi indtager et bestemt sted, blikkets plads i tegningen, ser vi en afspejling af den samme illusion, et virkeligt billede skabt ved hjælp af et sfærisk spejl, det vil sige et virtuelt billede af et rigtigt billede. Visse hældninger af det flade spejl giver dig mulighed for at se dette virtuelle billede i det mere klart. Det virtuelle billede er nødvendigt for for det første at forestille mig, som jeg ser ud for andre.at præsentere foran mig, hvad der normalt er bag min ryg (inklusive min egen integritet). Nu kan jeg i et fladt spejl se den "forbundethed og enhed", som er effekten af ​​et sfærisk spejl. Da det menneskelige subjekt ikke kan ses af sig selv og ses af sig selv på samme tid, skal der være et sted, stedet. af den Andens blik, hvormed subjektet kunne identificere og bekræfte sin spejlrefleksion i en menneskelig andens billede og lighed. Gennem identifikation med den Andens blik får subjektet mulighed for at forestille sig sig selv, at se sig selv på sin plads, han opnår evnen til libidinalt at indlæse spejlbilledet gennem genkendelse af den Andens blik. Gesten med at vende sig om taler om søgen efter et blik, der bekræfter, at hans spejlbillede er relateret til ham selv. Dermed. i(a) det virkelige billede adskiller sig fra det virtuelle billede i'(a) ved, at i(a) er mere relateret til illusionen om det kropslige billedes enhed ifølge gestaltprincippet, dets dannelse i billedet og ligheden med en person, i'(a) det virtuelle billede er det billede, som motivet skynder sig for at blive genkendt af den Andens blik. På den ene side identificeres motivet med spejldobbelt, på den anden side. det tager det udenfor og sætter på dette sted små andre, ideer, genstande. Dette virtuelle billede som en spejldobbelt kaldes billedet af Ideal-I. På grund af denne imaginære identifikation, er illusionen om selvets enhed med det ideelle selv og dets fremmedgørende karakter i forhold til selvet født. I sekundær narcissisme opstår et forhold til den anden, virkningerne af dualitet, forholdet til det ideelle-jeg, at tage det udenfor og sætte et andet på dets plads, spændingen mellem selvet og det ideelle selv, OG OGSÅ MULIGHEDEN for at forlade ens plads og identificere sig med den Andens blik, og vende tilbage igen på plads I moi. Subjektet, der har tilegnet sig den Andens blik for sine egne øjne, bliver seeren selv, skjuler den Andens blik. Subjektets forhold til det virtuelle billede aktiveres ikke kun gennem den skopiske dimension, men også gennem den vokale dimension. Emnet er i den Andens talefelt, ord, vedrørende det synlige virtuelle billede. En flad spejlmetafor for den Andens stemme, som bereder grunden for den primære identifikation med Selvidealet, markeret i diagram I, dannet ved hjælp af ord og tale vedrørende det synlige billede. Den vigtige forskel mellem det ideelle-jeg og jeg-idealet er således for det første, at det ideelle-jeg er et fatamorgana, hvorefter subjektet skynder sig for at få det, han vil have, laget af det ideelle-jeg giver subjektet støtte. , muligheden for at blive villig og anerkendt i en andens øjne, på bekostning af det ideelle-jeg, indgår subjektet i forskellige relationer med andre, herunder kærligheden på grund af den evige uoverensstemmelse mellem jeget og det ideelle jeg, kærlighed kan også blive til had til emnet. Identifikation med det ideelle jeg er imaginær, men gennem den Andens ord sys den narcissistiske konstruktion sammen med det symbolske, og for at forholdet mellem jeg og det ideelle jeg skal være frugtbart, er den Andens tale nødvendig, pga. identifikation med jeg-idealet dannes I seminaret Transference minder Lacan om Freud Identifications arbejde, hvor Freud skelner mellem 3 typer af identifikation: indledende identifikation med faderen, regressiv identifikation i kærlighedsforhold, hysterisk identifikation. Så Freud skriver om identifikation gennem et enkelt træk ein Einziger Zug i alle disse typer identifikation. Lacan fremhæver dette begreb og taler om konvergensen af ​​begrebet et enkelt træk med begrebet en signifier, idet han straks bemærker, at dette ikke betyder, at et enkelt træk allerede er givet til os som en signifier. Det er ganske sandsynligt, at det blot er et tegn at kalde det en betegner, kræver noget mere. Det er nødvendigt, at denne funktion efterfølgende bruges i batteriet af betegnere eller associeres med den. Begrebet ein Einziger Zug refererer til den oprindelige forbindelse med den Anden inarcissistiske forhold. Jeg tror, ​​at identifikation af et enkelt træk i et narcissistisk forhold til den Anden sker i det øjeblik, hvor gestus til at vende sig om barnet, på et tidspunkt, der er vigtigt for bekræftelsen af ​​det anerkendte ideal-jeg, det billede, der relaterer til emne. Når alt kommer til alt, møder subjektet, i det øjeblik det vender sig til en betydningsfuld anden, ikke et dødt blik, men et blik i hvis øjne han reflekteres, møder den Andens reaktion, for eksempel som et indskud eller en form for udråb. . Den anden giver i det øjeblik, man vender sig om, et tegn, der understøtter barnets identifikation med dets billede i spejlet, dette tegn kan komme fra ham, ligesom fra den, som barnet henvender sig til, kan det komme fra selve stedet hvor identifikation sker på det tidspunkt. Jeg tror, ​​at i fremtiden, set i bakspejlet, vil sekundære identifikationer senere blive spændt på de indledende identifikationer med jeg-idealet som et resultat af transformationen af ​​et enkelt træk til en signifier, sekundære identifikationer med faderens insignier vil optræde i ønsket om at blive anerkendt i den Andens synsfelt og begær, og betydningens rolle vil være vigtig i den forstand, at en betegner, der refererer til en anden betegner, vil give en vis metaforisk betydning og forstærkning til dette virtuelle billede det flade spejl, tror jeg, refererer til visse ords rolle vedrørende det virtuelle synlige billede, og efterfølgende betydningen af ​​den andens mangel på den anden i forbindelse med sekundære identifikationer. Derfor bør uoverensstemmelsen mellem to forskellige billeder føre til illusionen om det virkelige og det virtuelle billedes enhed, bør blive til én på grund af den andens talested vedrørende det synlige billede, som han genkender. Således observerer vi i det andet eksperiment ikke kun etableringen af ​​en imaginær dobbeltgang, men også væksten af ​​registret over det symbolske som et register over forskelle, tale, betegnere, den Andens begær. Alle de elementer, der udgør spejlstrukturen, skal blive skjult, dobbeltheden, den Andens blik og stemme skal blive tildelt sig selv. Sådan opstår illusionen om enhed For at denne illusion om enhed kan opstå, skal subjektet være mellem to spejle (stedet for den andens blik) for i det andet spejl at skelne den effekt, som han eller ethvert andet objekt. har på det første spejl, det vil sige på det, der er bag hans ryg Dette er et virtuelt punkt, hvorfra forsøgspersonen ser sig selv i SEMINARET angst LACAN TILBAGE TIL DET OPTISKE SKEMA (Fig. 3) og. vender til sin forenklede form. Lacan ønsker at vise objektets rolle a og minus phi i forhold til det virkelige og virtuelle billede Angst har en tæt sammenhæng med spejlkonstruktionen, som følge af at noget fremstår som fraværende, noget der ikke reflekteres, som skal forblive. skjult. Hvad der ikke er synligt, ikke reflekteres i spejlet, kan gøre det muligt at se et billede, identificere sig selv i det og blive seeren. Det, der ikke reflekteres i spejlet, er ikke skjult i fravær, men i nærvær, påklædning. Forskrækket siger Lacan, at hvis subjektet kunne finde sig selv på det sted, der er markeret jeg ikke gennem den Anden, ville han indgå i et forhold til det, vi forsøger at indsætte i halsen på det originale billede i (a), med objektet af hans ønske a. På disse to søjler, siger Lacan, hviler lystens funktion på a og i(a). Men da dette ikke kan gøres effektivt, mødes en person altid kun af et virtuelt billede i'(a) af det, der præsenteres som et virkeligt billede i(a). I billedet af en anden, libidinalt ladet, er objektet for begærets årsag a skjult. objektet reflekteres ikke i spejlet. objektet a er støtte for begær og aspiration bag billedet, det vil sige, at det er påklædt, skjult bag billedet i'(a) Lacan siger, at ikke al libidinal belastning passerer gennem spejlbilledet. Der opstår således en rest, som ikke indgår i det imaginære billede. Fallos er kun til stede i form af mangel. Som det virkelige billede i(a), det vil sige billedet af kroppen, der fungerer i motivets inventar som et imaginært billede, ellerLibidiseret, siger Lacan, åbenbarer fallos sig som et hul, et fravær, som noget, der er i minus. På niveau med det imaginære er det ikke repræsenteret, det fjernes fra spejlbilledet, som om det var skitseret og derefter skåret ud. På niveauet minus phi er der en forbindelse med den libidinale reserve, med noget der ikke projicerer sig selv ind i et spejlbillede, ikke indlæser det, forbliver på niveau med subjektets egen krop, primær narcissisme, det der kaldes autoerotisme Når minus phi er på plads - vises, siger Lacan "Jeg siger noget - forstå det som uanset hvad." På venstre side i det virkelige billede i(a) blomstrer som et objekt, og da alle slags dette, er tilbøjeligheder, ønsker osv. skjult bag billedet. På højre side, minus phi som udseendet af noget, der mangler, noget der ikke var inkluderet i det imaginære billede af kroppen. Freud skriver i sit værk The Uncanny om virkningen af ​​det uhyggelige som en tilbagevenden til det fortrængte, som noget, der burde være forblevet skjult, men blev afsløret. Heimlich er velkendt, hyggelig, hjemlig i ét sæt betydninger og skjult, hemmelig, Geheimnis hemmelig, farlig i en anden. un undertrykkelsens stigmatisering, som refererer til udseendet af noget velkendt, hjemligt, men i selve dets udseende som radikalt fremmed, hemmeligt, farligt. Freud skriver, at det ikke vil være nok for os at forklare det unheimlich som blot resultatet af det fortrængtes tilbagevenden. Freud vender sig til subjektets animistiske fantasier og siger, at de stadig eksisterer i os alle. Tilsyneladende er det uhyggeliges karakter forårsaget af de indtryk, der bekræfter tankernes almagt og den animistiske måde at tænke på, mens vi i dømmekraften allerede har bevæget os væk fra dem. Så Freud taler videre om at overvinde animistiske fantasier og om at overvinde animistiske fantasier, men at finde deres bekræftelse. Han siger, at overvundne animistiske fantasier, gennem tilbagevenden af ​​det undertrykte, ikke vil indgyde frygt og en følelse af det uhyggelige, men i det andet tilfælde, når der sker noget i vores liv, som bekræfter disse gamle overbevisninger, kan de meget vel bidrage til oplevelsen af det uhyggelige. Vender man sig mod oplevelser, når fortrængte infantile komplekser kommer til live igen under påvirkning af et eller andet indtryk, ligesom når animistiske fantasier synes at blive bekræftet, opstår effekten af ​​det uhyggelige. Altså, som om vi virkelig taler om en anden effekt af det fortrængtes tilbagevenden, som skaber effekten af ​​det uhyggelige. Freud spekulerer i dette værk på, om det ikke handler om, at ikke blot selve indholdet af denne eller hin fantasi er fortrængt, men også troen på dens virkelighed. Og han bemærker, at sidstnævnte udvider forståelsen af ​​fordrivelse ud over dets juridiske grænser. Jeg spekulerede på, om vi talte om den tilbagevenden af ​​det fortrængte, hvor noget usymboliseret blev fortrængt, og nu optræder det uhyggelige som effekten af ​​noget, der ikke var inkluderet i den betegnende rækkefølge, stavet i ord. Uhyggeligt som virkelighedens ånde Dernæst vender Freud sig til litteraturen og eventyrenes verden. Eventyrets og fantasiens verden accepterede åbenlyst animistiske overbevisninger, så genoplivningen af ​​de livløse, opfyldelsen af ​​ønsker og tankernes almagt forårsager ikke effekten af ​​det uhyggelige. Men hvis den verden, der er skabt af forfatteren, har overvundet animistiske overbevisninger, det vil sige, at verden minder os om vores almindelige virkelighed, virker udseendet af det fantastiske, fiktive af forfatteren, som ikke passer og ikke burde opstå i virkeligheden, uhyggeligt, de overvundne fantasier finder deres bekræftelse Lacan trækker sig ud af unheimlich ordet Heim siger, stedet udpeget af minus phi vil jeg kalde med sit rigtige navn Heim en bolig, et hus på et sted beliggende ved Another. Dette sted manifesterer fravær med sig selv, nogle gange sker det, når dette sted åbenbarer sig som tilstede i fraværsstedet, så, siger Lacan, efter at være blevet herre over situationen, tager det spejldobbelt i besiddelse og introducerer en følelse af dets radikale fremmedhed, afslører subjektet i skikkelse af et objekt. Hjemmelavet Heim er involveret i mysteriet Geheimnis. Lacan siger uden at gå gennem netværkene og hjørnerne af anerkendelse,.