For nylig diskuterede mine kolleger og jeg fordelene ved mindfulness meditation i psykoterapi. I sådanne samtaler nævnes statistikker, forskningsresultater og personlige indtryk normalt som et effektivt værktøj. Jeg vil gerne supplere denne historie med et lidt andet perspektiv på dette fænomen. Helt fra begyndelsen af ​​min praksis har jeg udelukkende interesseret mig for det anvendte aspekt - hvordan netop dette eller hint instrument, metode, teknik fungerer i et bestemt tilfælde, hvilke mekanismer det udløser, hvad det præcist påvirker. Dette er, hvad jeg vil udforske i forhold til mindfulness-meditation. I mange typer lidelser, såsom panikanfald, beskriver patienter en følelse af terror og frygt for at blive skør, som opstår på toppen af ​​oplevelsen. Nogle gange kan disse oplevelser gentage sig i mange måneder efter begyndelsen af ​​panikanfald. Men den onde cirkel af angst eller for eksempel hypokondri kan lukkes på mange måder I en tilstand af angst eller frygt er et af nøgleleddet for mange mennesker følelsen af ​​at miste deres eget velkendte "jeg". Når en person bliver oversvømmet med intense oplevelser og fornemmelser, der ikke har nogen åbenlys årsag eller noget synligt mønster, er det meget let at blive bange for, at denne ukontrollerbare proces kan føre til en form for irreversibel og uforudsigelig forandring i psyken. Og denne frygt er direkte relateret til den måde, vi tænker på. Men jeg vil straks tage et forbehold: Jeg vil ikke tale nu i kognitiv terapis ånd og lede efter patologiske tankemønstre. Mange ledetråde og svar gemmer sig i selve vores sprog – i den måde vi udtrykker og beskriver vores tanker og oplevelser. Vi bruger sproget hele tiden, og hver gang vi forsøger at beskrive vores følelser, gør vi det automatisk, uden egentlig at dykke ned i, hvor meget sprogkonstruktionerne afspejler virkelige indre processer. Når vi hører "jeg er bange", "jeg tror", "jeg vil", "jeg er ved at blive skør", "jeg er angst", forstår vi intuitivt essensen af ​​den oplevelse, som personen taler om. Men har du nogensinde spekuleret på, hvem eller hvad er dette "jeg", der er bange, tænker, vil, går amok og er angst? Vi tager disse tal for givet, som ikke kræver afklaring, men de afspejler meget tydeligt, hvordan vores bevidsthed fungerer. Vi er vant til at opfatte vores tanker, følelser og fornemmelser som en del af vores "jeg". bange" og betyder, at oplevelsen af ​​"bange" i øjeblikket er en integreret del af vores følelse af "jeg". Vi siger "jeg tror" og mener, at processen med at "tænke" nu er "jeg." "Jeg er ved at blive skør" i denne henseende ser endnu mere interessant ud. Vi kan udvide denne sætning til noget som "Jeg mister min evne til at tænke ligeud", hvilket indebærer, at evnen til at tænke rationelt også er en integreret del af min følelse af "jeg". smeltet sammen med vores følelse af "jeg", bogstaveligt talt bestemmer vores væsen, bliver vores identitet, tabet eller pludselig ændring af dem i sig selv en stor stress meditation fra den buddhistiske tradition, og vi har alle noget at lære af denne tradition. Højdepunktet er efter min mening Zen-skolen, hvor meditation er en central spirituel praksis. Hvordan kan en sådan tilsyneladende primitiv proces som at stoppe den interne dialog, berolige sindet, være en central spirituel praksis i en af ​​de ældste læresætninger, er Meditation en måde at adskille "jeg" fra alle lagene af subjektive oplevelser - følelser? tanker, fornemmelser, ønsker, følelser osv. Det naturlige resultat af langvarig meditationspraksis er opnåelsen af ​​en bevidsthedstilstand, som nogle gange kaldes intet-sind eller ikke-vidende-sind (jeg foreslår at indstille. bortset fra store navne som Nirvana, da de er upassende i vores sammenhæng). I Zen-traditionen er denne sindstilstand ofte forbundet med den stille vandoverflade. Der er et gammelt Zen-digt: Månen besøgte midten af ​​dammen og gik uden at dvæle eller efterlade et spor. Dammens overflade afspejler månen, men ikke fordi den vil.