I'm not a robot

CAPTCHA

Privacy - Terms

reCAPTCHA v4
Link



















Original text

Fra forfatteren: Kapitel 3 fra bogen Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov "An Archetypal Study of Loneliness", Penza, "Golden Section", 2012 Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov "Ensomhed: "Ikke være bange - jeg er med dig "" I de første to kapitler om ensomhed undersøgte vi dens vigtigste konceptuelle aspekter og begyndte endda at udforske ensomhedens afskygninger gennem den levende kommunikationspraksis! I det tredje kapitel foreslår jeg at udforske, hvilke myter vi skaber, når vi møder eller møder dit liv med ensomhed. Og hver af os må se ensomhed i øjnene. Jeg har i hvert fald aldrig kendt en person, der ikke oplevede en tilstand af ensomhed. Fænomenet ensomhed beskrives på forskellige måder, men disse beskrivelser taler tydeligvis om det samme fænomen. Du og jeg kan ganske præcist adskille ensomhed og ensomhed som sådan. Ensomhed er en positiv eller konstruktiv proces, som vi oftest vælger frivilligt for at tilegne os en bestemt oplevelsesenergi, en begivenheds følelsesmæssige rigdom eller igen en vis time-out efter at være blevet mættet af indtryk. Borgere i isolation i tilbageholdelsessteder kan blive stødt af mig: "Vores privatliv er ikke frivilligt!" Ja sikkert! Men disse stakkels sjæle nåede dertil på en helt naturlig måde, og tvungen ensomhed vil for mange blive en konstruktiv tid med nytænkning, glade opdagelser og andre gaver til fremkaldt selvrefleksion. Et eksempel på dette er Narodnaya Volya-medlemmet Kibalchich, hvis ophold på dødsgangen førte til de største tekniske udviklinger, hvoraf nogle senere blev brugt i udviklingen af ​​astronautik. Ensomheden har sin egen lugt, sine egne vibrationer og sine egne ansigter. Hver af os beskriver dem efter bedste uddannelse, uvidenhed eller individuelle evner, og de synder altid efter konvention. Så jeg vil spørge dig: "Hvordan har du det, når du er ensom?" Og?.. Nå, om de følelser, du har gennemlevet, kan du sige: "Jeg oplevede ensomhed som en smertefuld tomhed!", "Mine katte klør sig her (peger på mit bryst)!", "Jeg oplever en udmattende pine... Jeg kan ikke finde et sted for mig selv.. I hvert fald med hovedet mod væggen!”...Jeg lod mine anklager lytte til deres beskrivelser af deres oplevelser af ensomhed lidt senere, og hver. gang erklærede de, at dette kun var en betegnelse, og selve oplevelsen kunne naturligvis ikke beskrives med ord, mere mangesidet, mere forfærdelig. Her, hvor "du kan ikke sige det med ord, og du kan ikke beskrive det med en kuglepen," kommer en myte, en legende, en lignelse os til undsætning. Jeg tror, ​​at du ikke kan skrive et udtømmende billede om nogen erfaringsproces, selv i akademisk sprog. De eksisterende definitioner af dette fænomen er også en myte, som adskiller sig i forskellige epoker af videnskabens udvikling. Vores fantasier, udtryk for vores indtryk i hverdagen, mytedannelse er oversættelsen af ​​Virkelighedens flerdimensionelle sprog til det sprog, der er iboende i individets vaneopfattelse. Vejledende er fænomenet tilfældighed af myternes historie og deres helte, helt ned til det semantiske grundlag for karakterernes adfærd blandt de etniske grupper, der beboede Europa, de amerikanske kontinenter, Hindustan og Oceanien (1). Nogle gange er forskellen kun i navnene på grund af de kulturelle karakteristika af udviklingen af ​​folk og relevansen af ​​et bestemt tema i myten, dens passionerede efterspørgsel i en given epoke (2) Vores fantasifiktion om at oversætte virkeligheden adskilles fra løgn ved kvaliteten af ​​dets præcise kodning med billedets arketype (3). Med andre ord er enhver mytedannelse, der ikke forvrider princippet om det autentiske, selv om den har en betinget symbolsk karakter, i stand til at genforene os med de arketypiske billeder af virkeligheden "op til resonans på planetarisk skala" (4) . Hvis jeg har oplevet en tilstand af ensomhed og defineret det som en "gabende tomhed" eller "skræmmende stilhed", så kan jeg igen forbinde mig med denne oplevelse og endda formidle den til min samtalepartner, som har empati for emnet gennem dette billede, jeg har. defineret (5) Praksis med at kommunikere med arketypiske billeders verden har allerede bekræftet vores kære "gamle Freuds" gæt om, at alle fantasi (poetiske) billeder har veldefinerede.matrix prototyper (6). Og ved at studere den rige arv af menneskelig erfaring opdager vi i indholdet af det kollektive ubevidste, at vi har at gøre med "de ældste, eller endnu bedre, urtyper, det vil sige universelle billeder, der har været til stede i umindelige tider" ( Jung, 1991, s. 98). Disse billeder er ikke spontane i naturen - vi interagerer med dem, kalder dem til virkeligheden gennem vores oplevelser, og forskellene i det beskrivende billede er kun baseret på de personlige karakteristika ved vores opfattelse. Derfor er det nødvendigt at betragte ensomhed som en tidløs og universelt fænomen social eksistens. ”Hvis vi går ud fra den antagelse, at selve fremkomsten af ​​et socialt fællesskab af mennesker og samfundsdannelsen, dvs. en vis stabil solidaritet (i Durkheims koncept), underforstået opfattelse og refleksion over ikke kun nærværet af dette fællesskab, men også dets fravær, så bliver ensomhed til et grundlæggende universelt fænomen, kun modificeret i den historiske proces, men aldrig forlader menneskeheden. Ligesom kroppens fysiske sundhed indebærer potentialet og endda tilstedeværelsen af ​​sygdom, så er fylden af ​​social kommunikation implicit forbundet med umuligheden af ​​at etablere kommunikation eller dens tab, hvis opfattelse netop er indholdet af ensomhed. I denne fortolkning bliver ensomhed et eksistentielt fænomen, forankret i de dybe lag af menneskets bevidsthed og kun delvist manifesterer sig i en eller anden form på overfladen af ​​den sociale eksistens.” (7). Jeg foreslår at gå videre til at overveje levende eksempler på et beskrivende billede af ensomhed. Session af Tatyana Kh 28 år, videregående uddannelse, designer: Læge - Har du nogensinde stødt på ensomhed? (T) - Ja.D. - Hvordan ser det ud for dig, og hvad kalder du ensomhed? - Det er her, man tiltrækker opmærksomhed. Og den vigtigste egenskab er, at ingen forstår dig, ingen kan komme til dig... ind i dine tanker. Det vil sige, du vil have nogen til at gøre en bestemt ting for dig... Giv dig en slags bamse. Men du vil ikke fortælle nogen om det. Og ingen nærmer sig dig nogensinde... Ingen ved om det! Og det forstår du!!! Og du forstår i princippet, og du sidder med dine tanker!.. Men i princippet kan ingen forstå dig! Nogle gange forstår man et andet menneske, at han er ensom, fordi han sidder i sine tanker, at ingen kan forstå ham.D. - Og i tanker eller forventninger? - Det er i disse tanker, der bygger netop disse forventninger, at du skal behandles specielt, præcis som du vil (taler med en hviskende stemme). - Det viser sig, at hvis du fik denne "bamse", så ville der ikke være nogen ensomhed? - Men det ville være... en slags... svar... Ja, et svar! Fra en anden verden.D. - Hvordan er ensomhed for dig? Kan du beskrive det? - Det er som stilhed... Ikke-kontakt. Det vil sige, at jeg i denne tilstand ikke selv ønsker at kontakte nogen. En slags vrede! Bitterhed! Nogle gange er der træthed. Og her er en anden ting - kulde.D. - Kan du udtrykke ensomhed i et billede? - Jeg ser for mig selv en mand, der står blandt nogle larmende... fest, bal, flok... Men her står han alene... blandt en flok mennesker. Ingen lægger mærke til ham.D. - Og han T. - Og han ser bare på det hele D. - Hvad bragte ensomheden dig? Gav eller tog T. - Det gav ikke noget... jeg ved det ikke... jeg kan ikke sige.D. - Hvad stopper dig? - Jeg har ikke den forståelse, at det tog noget væk. Det er det simpelthen. Når du, viser det sig, er åben over for verden, er du ikke selv i kontakt.D. - Hvilken pris betalte du for at bo alene? - Prisen for det her er, at tiden går tabt. Du kunne leve, have det sjovt, skabe kontakt ... Men i stedet tager du ikke denne kontakt ... af en eller anden grund ... Det vil sige, af en eller anden grund sker denne ensomhed. Denne følelse, når du selv er afskåret fra verden, vil du ikke rigtigt opfatte den.D. - Kan vi sige om ensomhed, at det er et tab af kontakt med verden? - Ja. i øvrigtensidigt. Det er min. Verden mister ikke kontakten med mig. Det forekommer mig, at jeg er ved at miste kontakten til verden! Eller rettere, det forekommer mig, at verden ikke er opmærksom på mig.D. - Husk... Kom i kontakt nu med din følelse af ensomhed og udtryk det mest levende i din oplevelse. Og i hvilken periode af livet var det T. - Jeg kan ikke huske specifikke. Jeg husker en periode af mit liv, hvor jeg konstant græd, bad om, at jeg ville have en ven, en person tæt på mig. Det vil sige, at jeg bad om en form for kontakt med verden, så jeg kunne kommunikere med den. Jeg havde ingen venner der, jeg ved det ikke, dem som jeg kunne stole på til noget. Dette skete ikke.D. - Hvordan overvandt du ensomheden? Hvordan endte det? - For det første er denne tilstand blevet normal for mig. Det vil jeg sige. For da jeg fik venner, dukkede der straks en masse mennesker op omkring mig, som jeg var engageret i fælles aktiviteter med, begyndte jeg at bemærke, at jeg begyndte at savne denne tilstand. Græd der, vær i den igen. Det var ved at blive kunstigt. Dette er mærkeligt for mig... Ved inerti ville jeg vende tilbage til dette, at bekymre mig!!! Men indeni følte jeg allerede en form for kunstighed.D. - Og i øjeblikket, hvad er din holdning til denne lejlighedsvise ensomhed? - Det sker, hver gang jeg afviser kontakt med verden. Smertefulde tilstande, når jeg ikke vil acceptere noget... nyt... umestreret... Mit system (perception) er meget ulykkeligt, gør modstand... Igen ønsker at vende tilbage til sin sædvanlige tilstand.D. - Kan du huske, da ensomhed skete for dig for første gang? - Jeg kan ikke huske... Jeg kan kun tænke på det... (Hun fortæller, hvordan hendes forældre i barndommen forlod hende for første gang i lang tid, gik et sted hen.) Som barn elskede jeg min far. Jeg havde det godt med ham. Han gik ofte. Det var lykke for mig, da han var hjemme...D. - Hvor gammel var du, da du stødte på ensomhed? - I skole. I første klasse. Måske er det sket før, men jeg kan ikke huske det. Dette begyndte at ske fra det øjeblik, hvor mine forældre begyndte at forbyde mig noget... Jeg var et befriet barn (så fortalte de mig). Og det gør ondt!.. Og efter noget tid blev alt normalt.D. - Hvad kan du ellers tilføje om dette emne? - Jeg blev meget bange, da jeg så på min far, at han simpelthen ikke selv kunne kontakte verden. Han oplevede alt i sig selv. For ham er en fisketur en tur til sin egen verden, et udløb... Han kan ikke direkte udtrykke sine oplevelser...D. - Og at komme i kontakt med ham og på en eller anden måde hjælpe personen - sådanne tanker var der T. - Var. Men når jeg gør dette, ser jeg, at det er kunstigt... Fordi frøet er indlejret i mig... Ønsket om at hjælpe skal være naturligt. Og det er så kunstigt (jeg fanger mig selv i at gøre dette), at jeg ikke rigtig er interesseret i det. Det afslører ikke. Der er ingen sådan hjerte-til-hjerte samtale... Når du ser dette hos en anden person, forårsager det endda frygt (hun sænkede stemmen til en hvisken igen). Fra denne meddelelse vil jeg fremhæve flere faktorer: årsagerne til forekomsten af ​​ensomhed, selve processen (dvs. hvordan den forløber) og træk ved en specifik persons beskrivelse af tilstanden af ​​sin ensomhed.T.Kh. i sin session angiver hun meget specifikt, at årsagen til hendes ensomhed var et brud med verden, på grund af hendes manglende kontakt eller kontaktangst. Men her manifesteres hendes ønske om at kontakte verden, et kald til verden for en ven, der ville forstå hende, som hun er. Er det ikke rigtigt, at den statiske opfattelse af en selv er tydeligt synlig her? Hendes ego oplever tydeligvis et problem med at tilpasse sig et skiftende billede af verden og vælge tosidighed i kommunikationen, når muligheden for kreativ transformation af personligheden ikke anerkendes. Og læg mærke til, hvor ofte den interviewede taler om sine oplevelser i anden person: det er ikke mig, der er bekymret, men dig, der er Billedet af ensomhed i T.Kh. tegnes med ”sparsomme men udtryksfulde streger”: ”Det ligner (ensomhedstilstanden) som... stilhed... Ikke-kontakt. Det vil sige, at jeg i denne tilstand ikke selv ønsker at kontakte nogen. En slags vrede! Bitterhed! Nogle gange er der træthed. Og her er en anden ting -kulde”... Og: “Jeg ser for mig selv en mand, der står blandt nogle larmende... om det er en ferie, et bal, en menneskemængde... Men her står han alene... blandt en flok mennesker . Ingen er opmærksomme på ham." Formidlingen af ​​indtryk er fuldgyldig for en empatisk samtalepartner, når hun beskriver ensomhed, gør det med usikkerhed i hendes personlighed. Der er et vist billede af, hvor "naturligt" skal være. Og hun leder efter støtte uden for sig selv. Som regel finder vi støtte i andre, der gør kommunikationsprocessen til en karrusel af afhængighed, til en ond cirkel af smertefuld indbyrdes afhængighed, hvor angst, frygt, jalousi og tyranni af introjicerede holdninger styrer showet myten om Prinsbefrieren, der på sin snehvide hest redder fangen fra ensomhedens mørke fangehul. Ud over deres dramatiske natur fører myter dynamisk og effektivt individet ud af selvbesættelse og ud af de problemer, som isolationen genererer. For at forstå forvirringen i en bestemt livsbegivenhed, bør man lede efter det mytiske mønster med dets arketypiske figurer, og deres adfærd vil give en sand indikation af, hvad der skete i vores adfærd (8. Den følgende beskrivelse af ensomhed, ”løste sig). ” for sin bærer, viser billedet en anden myte, som afspejler en stærk blanding af kulturelle traditioner. Session af Svetlana K-R., videregående uddannelse, journalist, tilhænger af Krishna Consciousness Society: Læge - Har du nogensinde oplevet en tilstand af ensomhed? K-R. (St.) - Det var permanent!!! (griner) Det var konstant. Det var bare sådan!.. Du rammer hovedet på sømmet med dit spørgsmål! "Til ti!" Der var noget, der plagede mig... 17 år... Jeg er stadig ikke gift... Og generelt... Der er mange venner rundt omkring. Siden barndommen er Menya blevet identificeret som en person af den socioniske type - en masse venner, bekendte... Jeg er meget omgængelig D. - Hvilken type? - Ifølge Hekli-typen... Mange venner, mange bekendte... De kaldte mig Dean Reed, men indeni er der samtidig en fuldstændig følelse af, at man ikke er forbundet nogen steder og med nogen... D . - Hvordan oplevede du ensomhed? Hvordan ser det ud for dig?St. - Jeg ved det ikke!.. Sådan frygtelig melankoli!.. Melankoli og tomhed.D. -Kan du placere den et sted? I kroppen? Uden for kroppen? St. - Hun klynker her (peger hurtigt med fingerspidserne mod midten af ​​brystet D). - Hvor peger du med din hånd? - Ja (griner lettet)! Den kan stadig banke hovedet mod væggen. Den kan placeres i en bold på gulvet. En slags hysteriske tilstande... Det er bare deprimerende for mig! - Hvor længe varer et akut anfald? Nå, hvornår er det uudholdeligt? - Når du kommer hjem og barnet løber... Weekenden ligger foran... Især hvis barnet overnatter et sted... I to dage er du alene med dig selv!!! Efter min mening er dette tilfældet med alle udadvendte – det lyseste, mest banale fænomen.D. - Hvornår begyndte ensomheden? Dens første manifestationer?St. - Som teenager.D. - Hvad forbinder du med de første manifestationer af ensomhed? - Nå, da mor og far skændtes. Du føler dig hjælpeløs. De skændes: slås, bande. Til det punkt, hvor de brækker døre ned med en økse. De sparker hinanden, men du kan ikke gøre noget... Og så kommer de til dig og siger: "Hvorfor rejste du dig ikke?" Du kan ikke ændre noget i denne situation! Fordi du ikke er stærk i denne sag... du er ikke autoriseret... Du forstår ikke noget, og de forstår dig ikke. Og generelt - du er ikke med! Og her er han ikke med og her (gestikulerer) Ja... For en udadvendt skal være med i nogle arrangementer.D. - Hvorfor blev den ikke tændt? Opstod en sådan tanke ikke? - Der manglede noget indeni... Du har et nag... Du har en følelse af, at du blev forladt, og samtidig - gik du ikke selv på grund af mangel på mod. - Det er på trods af, at livet gentagne gange har vist dig, at du ikke mangler mod? - Sådan var det dengang. - Er det passeret nu? - Nu eksisterer Gud... Du går endda på toilettet med Ham (griner muntert)!!! - Og selve oplevelsen, som jeg skildrede med hånden, hvor blev den af? - Jeg ved det ikke... Paramatma (supersjæl, aspekt af den Højeste Herre Vishnu, placeret i hjertethvert levende væsen ved siden af ​​den individuelle sjæl (jiva), såvel som i hvert atom) hjalp (griner)!!! - Er ensomheden helt forsvundet eller husker kroppen, og den vender tilbage med jævne mellemrum? - Det er helt væk (rolig tillid til stemmen). Det vil sige, guruen kiggede på mig. Det var ham, der valgte denne "ti" (nøjagtig målet for min lidelse). Han sagde: "Lad os forlade alt dette! (griner). Her, kæmp på egen hånd, og her vil de hjælpe dig.” Han tager en del af det selv (30%). Nå, disse 30% er noget pjat!.. Eller helt. Umiddelbart efter indvielsen gik alt over... Og resten var bekymrede og fordøjede: ”Åh, hvor er jeg ulykkelig her! Åh, her!.." Du læser allerede japa (Japa (sanskrit: जप, japa) er den spirituelle praksis med meditativ gentagelse af mantraer eller Guds navne i hinduismen. Japa kan læses højt, i en hvisken eller blot i sindet, siddende i en meditativ stilling eller i gangtid). Det vil skynde sig over dig, åh! Anandadshena (?) læser med mig, og tusindvis af hoveder læser med dig - Shiva den Utallige (en af ​​guddommene i den øverste triade, personificerer universets ødelæggende begyndelse, transformation), hvilken enorm række der er stillet op... kraftfuld! .. Hæren er magtfuld, og jeg er i denne hær, jeg læser! (Jeg kan ikke være alene mere!!!).D. - Er det ikke selvhypnose? - Men prøv at hypnotisere sådan?! - Hvad skete der, efter at ensomheden forsvandt? Hvordan så verden overhovedet ud? - Glæde! (beskedent) Alle disse tilstande er forbi, er forsvundet. Glæde opstod indeni!... Efter indvielsen forstod jeg, hvad tilstanden af ​​en Vaishnava er. At en Vaishnava er ydre balanceret, kan lide, men indeni har han glæde... Jeg kunne ikke forstå det her - hvad er det for en glæde, når man har sådanne minder, og jeg styrter her og der, og det viser sig.. De gav mig dette! - Foruroliger minderne dig nu? Hvordan møder du dem?St. - Like billedet... De bliver provokeret af alle mulige mennesker. Indeni er de praktisk talt... De er der ikke. Først når folk selv fortæller det, husker jeg...D. - Jeg spekulerer på, da du slap af med ensomheden, begyndte folk så ikke at komme til dig i hobetal, som om du besøgte en, der var holdt op med at ryge eller drikke alkohol? "Hvordan har du det uden ensomhed?!" - spørg ikke? - Jamen, jeg er ikke sådan en dyb psykolog, at nogen...D. - De vil ikke tro på psykologen, men på den person, der slap af med det! - Jeg taler ikke direkte om det her. Krishna elsker blomstrende ting. Jeg er en meget intens person. Jeg taler med venner, der har et problem, og jeg viser dem bare tilstanden. Dette kan ikke formidles verbalt... Jeg kan ikke forelæse - sådan og sådan. Jeg er ikke lærer. Jeg er en flagrende fugl. Journalist. Etisk udadvendt (griner). Kun ved dit eget eksempel. De ser min tilstand. De ser, hvordan jeg kommunikerer med deres børn. Jeg har denne følelse. At jeg trækker disse mennesker ud. Uden opbyggelse og lange samtaler. Ingen fordybninger. Helt ærligt, hvis du begynder at dykke ned i dig selv, en masse mennesker, endda hengivne... Du vil komme ud i naturen... Du vil fantasere noget... Som et resultat vil du gå så vild!... Jeg vil at gå til landsbyen, en ko, forstår du!? Jeg vil gerne fodre mændene!.. Enkelt liv, sublim tænkning... D. - Hvilke ekstreme former for ensomhed kender du til? - Jeg har aldrig været selvmordstruet. Men det var der altid. Der var intet i mig, der sagde: "Du er ikke alene!" Det var konstant - denne nærhed... Og når du græder ind i din hovedpude om natten (griner)... Nå, nu dukker der op, når de ikke forstod mig!, men alligevel er jeg ikke alene længere , Jeg går ingen steder forsvundet... Det hele kommer fra egoisme. (Hun fortæller en historie om, at hun forleden fodrede nogen "forkert", fortalte de hende. Det blev stødende: "Åh, de forstår mig ikke!" (Han fortæller det muntert). Men sammenholdet vender altid tilbage.) Alt er Krishna! I den præsenterede historie er det overraskende for mig den ikke-komplementære karakter af de dramatiske årsager til fremkomsten af ​​oplevelsen af ​​ensomhed og den beskrivende form - den ydre lethed og forløsende holdning: "Den (ensomheden) kan stadig banke hovedet. mod vægen. Den kan placeres i en bold på gulvet. En slags hysteriske tilstande... Deprimerende simple!«, »...hvornårMor og far skændtes. Du føler dig hjælpeløs. De skændes der, slås, bander. Til det punkt, hvor de brækker døre ned med en økse. De skændes. De sparker hinanden, men du kan ikke gøre noget...” og “Glæde! (beskedent) Alle disse tilstande er forbi, er forsvundet. Glæde opstod indeni!... Efter indvielsen forstod jeg, hvad tilstanden af ​​en Vaishnava er. At en Vaishnava er udadtil afbalanceret, han kan lide, men indeni har han glæde...” Grundlaget for den beskrivende model er arketyperne fra vedisk og hinduistisk mytologi. Selvom det for Svetlana selv ikke længere er "mytologi", men hverdagen, der bestemmer hendes adfærd. For Svetlana er Shiva en integreret del af livet, et arketypisk billede, der har en meget bestemt sanseoplevelse. Dette forlener Svetlana med helbredende kraft i hendes forhold til den ensomhed, hun oplever, og en klar eftergivende proces med at åbne den reflekterende cirkel af selvisolation. Talrige undersøgelser af fænomenet ensomhed viser tydeligt, at på trods af den "arkaiske og naivitet" (7) i vores forgængeres synspunkter (der snarere er forbundet med den generelle udvikling af videnskab og ikke med deres uvidenhed), "kan man opdage en stabil struktur af den rene oplevelse af ensomhed, som tilsyneladende ikke har ændret sig i årenes løb.” (7). Det er usandsynligt, at en moderne persons oplevelser er meget forskellige fra oplevelserne fra en Athens borger under det store Hellas, bortset fra at han ikke spiste Olivier-salat nytårsaften og ikke anmeldte "The Irony of Fate" på TV. Jeg vil give en række almindeligt accepterede tegn på ensomhed. Den er karakteriseret ved fremmedgørelse (9) (både social og intimt psykologisk), det vil sige isolationen af ​​oplevelser i en selv, som opstår selv "blandt mængden". Jeg vil sige, at det netop er i mængden, at det bliver stærkere, mere defineret og bliver tydeligt. Og samtidig er det slet ikke ligegyldigt, om du er skomager eller professor - evnen til at forklare fører ikke til evnen til at forstå og overleve Under oplevelsen af ​​ensomhed oplever vi akutte følelsesmæssige reaktioner: “. I nogle tilfælde opstår der et psykisk chok, karakteristisk for angst, depression og ledsaget af udtalte vegetative reaktioner." (10). Og efterhånden som varigheden af ​​barske ensomhedstilstande stiger, på stadiet med dybe mentale forandringer, opstår overvurderede ideer, ideer om forhold, depersonaliseringsoplevelser (splittet personlighed) og reaktive hallucinationer Et åbenlyst subjektivt tegn kan tilskrives oplevelsen af ​​". andenhed” afspejlet i myten om Prometheus. "Prometheus' tragedie ligger i (...) det faktum, at han er bevidst om sin "andethed", og dette betegner hans ensomhed. Han ønsker at være en ven af ​​mennesker og præsenterer dem for ildens hemmelighed, faktisk videns og erkendelses kraft, men han finder ikke taknemmelighed, forståelse eller, især, sympati blandt dødelige« (7). menneskets ønske er, at "vi skal forstås som sådan, som vi er," møder meget ofte en "blank mur", nedsættende latterliggørelse og endda uhyrlige handlinger mod hverdagens naivitet og uvidenhed. Dette fører tilsammen til alvorlige psykologiske traumer, især destruktive i barndommen. Den bitre oplevelse af en sådan modgang for livet afspejles i udseendet af "afvisning og forladtelse." Som et resultat af sådanne dramaer kan en person ikke kun modtage interne sår, men også falde ud af fuldgyldige sociale relationer. For "alt i en person", ifølge Aristoteles, "er en projektion af det almene, dvs. "stater". I en tilstand af "bedragne forventninger" falder vi meget ofte i psykologisk isolation, hvor vi når punktet af anomi (10). Og "at leve på egen hånd", dvs. at vedholde i din individualisme, ifølge St. Augustin, er den største synd. "Guds rige eller sandheden er i os!" "At fokusere på lyset af indre sandhed er ikke ensomhed, det er indre koncentration og, hvis du vil, ensomhed, hvis formål er at forstå Gud og vende tilbage til mennesker." (elleve). Med andre ord, for Augustin kan du komme tættere på mennesker og kun kende dem gennem den "himmelske by", og alt jordisk liv er en dal af lidelse og ensomhed -repræsenterer kun tærsklen til "himlens by". I dette ontologiske skema fortolkes Gud som det højeste meningsdannende stof, uden for hvilket det jordiske liv overhovedet ikke havde nogen mening. afstand fra vores modernitet. Selv i det antikke Grækenland blev udtrykket anomos udbredt, hvilket betød begreber som "lovløs", "normløs", "ukontrollerbar". For Euripides symboliserede anomi tilværelsens grusomhed. Platon så anomi som en manifestation af anarki og overskud. I Det Gamle Testamente blev anomi forbundet med synd og fordærv, i Det Nye Testamente - med lovløshed. "Og fordi uretfærdigheden er i overflod, vil manges kærlighed blive kold." (Matthæus 24:12), "Den, der begår synd, begår også uretfærdighed; og synd er lovløshed." (Joh 3:4).Anomi er karakteriseret ved, at hele værdiverdenen for et individ eller en social gruppe vælter, dvs. total eksistenskrise (10) Husk, hvor mange poetiske beskrivelser af "vores" ensomhed vi kender: "Jeg er et siv, bøjet af vinden ved svinget af den evige flod" (ukendt japansk digter), eller "Jeg er en". sten kastet i havet” af Dostojevskij “ Når han ser sig selv i naturen placeret mellem to afgrunde, uendelig og ubetydelig, vil han (mennesket) gyse ved synet af disse mirakler... Og hvad er mennesket i naturen? Intet i sammenligning med det uendelige, alt i sammenligning med intet, midt mellem intet og alting. Fra ham, som uendeligt langt fra at begribe ekstremer, er tingenes ende og deres begyndelse utvivlsomt skjult i et uigennemtrængeligt mysterium; han er lige så ude af stand til at se både den ubetydelighed, som han er udvundet fra, og den uendelighed, der vil absorbere ham” (Blaise Pascal) Da jeg befinder mig i en tilstand af ensomhed, med gudinden Anankes (12) uundgåelighed, formørket. ved dens kræfter begynder jeg at skabe et billede af verden, hans myte. Og det afspejler mine oplevelser af ubrugelighed, overgivelse til skæbnen, en følelse af tab og sammenbruddet af velvære. Jeg skaber min egen myte og gør alt for at ødelægge den, for at vende tilbage til en vis integritet, hvor "guddom og inspiration, og liv, og tårer og kærlighed" vil rejse sig igen for mig. I terapeutisk praksis er dette tilsyneladende paradoks ikke ualmindeligt - skabelsen af ​​strukturen af ​​et sygdomsmønster, dets fastholdelse af ens handlinger og det samtidige ønske om at ødelægge det og slippe af med det. Naturen af ​​en sådan proces fører til psyko-fysisk tomhed. Talrige teorier om årsagerne til fænomenet ensomhed lider efter min mening af en virksomhedsorientering. Den psykoanalytiske tilgang (Zilburg, Sullivan, Fromm-Reichman) skaber en psykoanalytisk alignment, den personcentrerede tilgang af C. Rogers giver en antropomorf beskrivelse, den socio-psykologiske tilgang (Bowman, Riesman, Slater) er påvirket af sociologiske begreber. Og du behøver ikke at være clairvoyant for ikke at gætte, hvilket billede af årsagerne til ensomhed, der tilbydes af L. E. Peplos kognitive tilgang eller I. Yaloms, K. Moustakas' eksistentielle psykologi. Vi kan tilføje et dusin flere mytopoetiske beskrivelser. men dette vil ikke redde nogen fra ensomhed. Det er klart, at jeg ikke går ind for en tilbagevenden til den oprindelige uvidenhed, ofte forvekslet med obskurantisme, men den virkelige erfaring forbliver altid for en bestemt person "sin egen oplevelse" - den eneste. En person, der er mørklagt af ensomhed, er usandsynligt interesseret i "hvorfor", han har absolut brug for "hvordan" Men som en forsker, der også har oplevet møder og møder med ensomhed mere end én gang, er jeg interesseret i den mindste mulighed for at afklare. billedet af hovedmyten, men ikke for selve mytens skyld, men for det arketypiske grundlag, som åbner ensomhedens onde cirkel og helbreder den i sin essens. Referencer og liste over anbefalede læsninger til kapitel tre: (1) Jung og Vico indrømmer myternes autoktone oprindelse, der opstår uafhængigt (uden spredning fra én kilde) "blandt folk, der er ukendte for hinanden" (Vico, 1994, s. 76). (2) K.-G. Jungbetragtes som en betingelse for reaktualisering af en gruppe af efterspurgte arketyper af en given æra. (Jung K.G. Psychology and poetic creativity. Selvbevidsthed om europæisk kultur i det tyvende århundrede. - Moskva: Publishing House of Political Literature, 1991. - s. 103-130.)(3) Safronova L. “Forfatterens problem og helten og genren af ​​litterære eventyr" , baseret på eventyret "Der var engang et vækkeur" af L. Petrushevskaya: "Den betingede-symbolske karakter af forbindelserne mellem et eventyr og virkelighed er årsagen at denne genre under moderne forhold er i stand til at transformere uden at kollapse.”(4) V. Lebedko, E. Naydenov . "Magisk Teater. Metode til dannelsen af ​​sjælen." BahraKh-M 2008 s. 107. (5) V. Lebedko, E. Naydenov. "Magisk Teater. Metode til dannelsen af ​​sjælen" BahraKh-M 2008 s. 33, 37: "Dette princip bruges faktisk i Magic Theatre (MT). Grundlæggeren af ​​MT, Vladislav Lebedko, kaldte det "Mirror". Men kun en tilstrækkeligt uddannet specialist kan styre denne levende proces med aktiv overførsel. Overførslen af ​​indtryk om vores oplevelser er tilgængelig for mange af os på grund af dens naturlighed."(6) Freud erkendte det ubevidstes arkaisk-morfologiske natur, tillod eksistensen af ​​arketyper og kaldte dem fylogenetiske "skemaer" eller fylogenetiske "prototyper" (se især: Freud, 1996, s. 241, 249-250, 268-269, 514). Når vi taler om "fylogenetiske skemaer", mener Freud Kant med sine "filosofiske kategorier", da sidstnævnte er "optaget af fordelingen af ​​indtryk modtaget fra faktiske erfaringer." (7) Pokrovsky N.E. Ensomhedens univers: sociologiske og psykologiske essays. IKKE. Pokrovsky, G.V. Ivanchenko. - M.: University Book, Logos, 2008, s. 63-75, 189-192 (8) Fra Zelenskys kommentarer til J. Hillmans bog "Suicide and the Soul." (9) skriver den amerikanske sociolog og kulturforsker Ben Miyuskovich : “ Der er en stærk tendens til at betragte ensomhed som et moderne fænomen, eller endda bare et nutidigt fænomen. Samtidig karakteriseres det for eksempel ofte som en særlig form for "fremmedgørelse", der er frembragt af vores teknologiske, bureaukratiske og økonomiske organisationer inden for rammerne af den sociale struktur. Jeg er dybt overbevist om, at dette synspunkt er forkert. Tværtimod mener jeg, at det kan tages for givet, at mennesket altid og overalt har lidt af en følelse af akut ensomhed, og at hele dets eksistens er opslugt af kampen for at slippe af med denne udsigt” (241, s. 9). . (10) Golovin S. Ordbog for en praktisk psykolog. Fra definitionen af ​​fænomenet ensomhed: Anomi (fra græsk anomia) er en tilstand karakteriseret ved mangel på formål, selvidentitet eller etiske værdier i et individ eller i samfundet som helhed, det er desorganisering, mangel på rodfæstethed. Anomi omfatter også desorientering af åndelige og moralske normer og de tilsvarende værdier i et givet socialt system (både på makro- og mikroniveau, inklusive det individuelle og personlige plan). Normative og værdimæssige ændringer, der får en radikal karakter og udvikler sig over ret begrænsede tidsrum, fører til et skift i hele netværket af åndelige og moralske orienteringer hos et individ, hele sociale grupper eller hele samfundet. (Pokrovsky N.E. The Universe of Loneliness: Sociological and Psychological Essays. N.E. Pokrovsky, G.V. Ivanchenko. - M.: University Book, Logos, 2008, The Critical Dictionary of Sociology fra 1989 understreger, at anomi betyder "sammenbrud af normer" og dermed repræsenterer. "normløshed." (11) "Bekendelse." Sankt Augustin. Augustin insisterer på menneskelivets dialogiske natur med Gud som dets definerende kvalitet (12) Encyclopedia of Ancient Mythology. Ananke, Ananka (Ananch), "uundgåelig" - gudinden, som andre guder adlyder, personificerer nødvendighed, uundgåelighed; moiraernes mor, skæbnens dommere. En spindel roterer mellem Anankes knæ, hvis akse er verdensaksen, og Moirai hjælper fra tid til anden med at rotere Wikipedia. Ideen om Ananka er klar».